人本主義教育發展中的困境

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哈爾濱師范大學

一、新時代下我們追求更高質量的“教育”背景下

隨著社會的瞬息萬變，生活物質的改變，人的自我價值不斷發生變化，社會價值同樣在無形改變中。隨著年齡增長，每個人的都要融入社會這個大家庭，同時也會面臨應對各種各樣的問題。不同的社會環境改變一個人的人生觀、價值觀，因此出現了形形色色的人生。于是，有人在這個時候想起了“教育”。歷史總是驚人的相似，這不僅在外在的表現形式上，還在于內在的本質。

斯賓塞在《教育論》中有這樣的一段論述：奇怪的是在心智方面也有相同的情況。在心智方面同身體方面一樣，我們所追求的都是裝飾先于實用。它的道理在于，從遠古直到現在，社會需要壓倒了個人需要，而主要的社會需要是對個人加以約束。而每個男女都在那里爭取為王為后或做校次的尊位。出人頭地，受人尊敬，并且逢迎上級，成了人們全力以赴的普遍競爭。矜財恃富，裝模作樣，衣著華麗，炫耀才華，每個人都想支配別人，這樣就幫助一個復雜的節制網來維持社會的秩序。并不只是野蠻酋長才用可怕的戰爭油飾和腰帶上的敵人頭皮來嚇唬他的部下；并不只是美女才用盛裝、風度和多才多藝來“征服別人”……我們每個人都不滿足于安靜地在各方面充分發展我們的個性，而是很焦急地渴望使我們的個性深深地打動別人，并且多少支配他們。這個就是決定我們教育性質的東西。所考慮的不是什么知識最有真正價值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽和尊敬，……。所以在教育中問題也不存在知識的內在價值，而多半在于它對別人的外部影響。

二、我們試圖用“教育”來規劃人生的教育目的，實現身份的置換

(一)擴大教育的傾向：教育淪為謀生的手段

對于擴大和普及教育的傾向，尼采是這樣描述：普吉尼教育是最受歡迎的現代國民經濟教條之一。盡管多的知識和教育——導致盡量多的生產和消費——導致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式。在這里，利益——更確切地說，收入，盡量多賺錢——成了教育的目的和目標。按照這一傾向，教育似乎被定義成了一種眼力，一個人拼借它可以“出人頭地”，可以識別一切容易賺到錢的捷徑，可以掌握人際交往和國民間交往的一切手段。按照這種觀點，人們為了謀生必須學習相關的技能，這本身無可否認也無可非議，尼采反對的是把它和教育混為一談，用職業培訓取代和排擠了本來意義上的教育。他再三強調：“你們不要混淆這兩件事情。未了生存，為了進行生存斗爭，人必須多、多學習；可是，他作為個人為這個目的所學所做的一切仍與教育毫不相干。相反，唯有在一個超越于這個窘迫、必需、生存斗爭世界的大氣層里，教育才開始。”

(二)縮小教育的傾向：教育淪為學術分工的工廠

教育本應使受教育者成為真正有教養的人，而學術分工只是培養出了片面的人，其實際上在追求的目標正是“縮小教育，甚至是毀滅教育”。在過去的若干世紀里，人們的概念中，學者就是有教養的人，現在這種名副其實的學者的產生越來越偶然，甚至越來越不可能了。這兩個身份發生了背離，“屬于兩個不同范疇，二者有時會在同一個人身上相遇，但絕不會彼此重合”。二者都可稱博學。只不過一個是自然而然、不求而得的副產品。另一個真是語源學癖、考證狂，其博學“可以比作一個不健康的軀體的過度發胖”。

三、人本主義教育的困境還在于它自身

人本化教育思想把存在主義者追求“人的存在”之觀念作為核心內容，并以動態的觀點發展了“存在”概念，把“人的存在”看成人的潛能得到實現的一種能動的過程。人本化教育思想還把人本主義心理學作為它的直接理論基礎。首先，它吸收了格式塔心理學的整體方法，并強調不僅要從知覺高度去把握整體性，而且要“從意識經驗自身這一整體去開辟新的研究領域”[1]，致力于在教育中恢復整體的人的觀念。其次，面臨著精神分析與行為主義這兩大心理學派別的劇烈交鋒，它主張從人的內部尋找心理發展的動力，認為人的各種本能需要的滿足有利于生長，認為人的活動主要根源于內部動機；強調一種“內在的學習”，注意幫助學習者滿足對外界的內在渴求、好奇心和沖動，認為行為主義提倡“外在的學習”是非人格的和學生被動接受的，從而不利于學生個性的成長和實現。[2]

在教育中，人們似乎更加關注人的表層特征，對以人為本和存在主義的認知存在很大的誤區，學生的理性生活被激情生活所取代，滿足內在需求讓步于滿足外在需求，如以物質的保障、欲望的麻醉、清晰的發泄等外在的關注，而輕視對學生人生意義、生活價值、社會規范、人生的理想等方面的指引作用。人本主義學習理論重視教育者對學生內在的心理世界的了解，以順應學生的興趣、需要、經驗以及個別差異等，達到開發學生的潛能，這既是對于教育事業的革新與進步是具有積極意義，與此同時，這種不是直觀、潛在的也是它自身教育的困境。

[1]林方主編.馬斯洛等.<人的潛能和價值>序言[M].華夏出版社,1987.

[2]單中惠主編.西方教育思想史[M].山西人民出版社,2004(10):01.