中國現(xiàn)代民藝手作的理念傳承與美學(xué)表達(dá)

閔 書

一、民藝的基礎(chǔ)解釋

民藝是指民眾的工藝，約等于生活器物，是由職人手工制作，供一般庶民于日常使用的生活用具?？梢姡袼囀且环N傳統(tǒng)的、源遠(yuǎn)流長的一種文化傳統(tǒng)藝術(shù)。民藝作品體現(xiàn)的是一種藝術(shù)美，所以民藝可以解釋為“民間美術(shù)”。民藝與我們的生活也息息相關(guān)，日常所用的陶瓷制品，過年貼的窗花剪紙、年畫，生活中的一些精美細(xì)致的木質(zhì)擺件，拇指雕刻等等，都是民藝的范疇。民藝還體現(xiàn)了一種民俗文化，因此也可以解釋為“民俗技藝”。所以民藝所涉及的范圍非常廣泛。

根據(jù)民藝的內(nèi)在性質(zhì)的差別，我們可以把民藝分為三類：生活性的民藝、藝術(shù)性的民藝以及民俗性的民藝。生活性的民藝是指與我們的生活緊密相連的民藝作品，比如陶瓷制品、瓷質(zhì)花瓶、茶具等。民藝涉及并參與到了日常生活中的從衣食住行到吃穿用度方方面面。

二、手作的概念

手作，一般是指通過編制、縫紉、金屬纏繞等技術(shù)，以手工制作的方式完成的物品。手作品根據(jù)材質(zhì)的不同，大致可分為五類：陶瓷類制品、竹木制品、玻璃制品、漆器類制品、金屬類制品。

三、中國現(xiàn)代民藝手作理念和美學(xué)表達(dá)——以陶藝手作為例

(一)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民藝學(xué)理念

民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體，是歷史傳承的文化積淀。民間藝術(shù)作品的產(chǎn)生是一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作，代表了一個(gè)地區(qū)、民族的審美追求、心理表征、地域文化、精神信仰。民間藝術(shù)不僅具有很強(qiáng)的實(shí)用性，作為一種帶有民俗性質(zhì)藝術(shù)表現(xiàn)形式，它還反映了一種地域文化，精神信仰，民間藝術(shù)以其特有的文化內(nèi)涵來展現(xiàn)人民的精神活動(dòng)，表達(dá)人們對美好的向往、積極樂觀的心態(tài)和對生活的希冀。

1、天人合一、追求和諧

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然豐富多樣，形式不同，但是民間藝術(shù)背后所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵都是相近的。不管哪種表現(xiàn)形式的民藝作品，人們幾乎都可以感受到其背后蘊(yùn)藏的文化精神，即對于人與自然相和諧的追求，也就是莊子提倡的“天人合一”的思想。天人合一主張的是世間萬物要順其自然、和諧發(fā)展，人與自然在本質(zhì)上是相通的。

2、至真至誠、至善至仁

許多民間藝術(shù)文化加入了一些神話傳奇故事、民風(fēng)民俗的元素，這更增添了民間藝術(shù)文化復(fù)雜多樣的神秘色彩。民間藝術(shù)文化不僅深刻反映了對于“天人合一”的追求，而且還反映出人們對于真善美的追求。“真”講求藝術(shù)的真實(shí)性，這主要表現(xiàn)在民間藝術(shù)作品對于生活本質(zhì)的反映；“誠”講求人們對于精神上的追求，要以誠信為本；“善”可以由藝術(shù)作品的內(nèi)容來體現(xiàn)，展現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)其精神傾向；“仁”就是“仁愛”，這同儒家思想所主張的“仁”無本質(zhì)區(qū)別，都是對于倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。無論是何種文化形式都無不體現(xiàn)著這一精神內(nèi)涵。

(二)現(xiàn)代手作產(chǎn)品的民藝美學(xué)追求——以陶藝手作為例

中國陶藝有悠久的發(fā)展歷史，陶藝作品樣式多種多樣，在世界范圍內(nèi)也具有突出的文化代表性。中國陶藝仍處于不斷發(fā)展之中，近年來全國各地的陶藝吧的逐漸興起，人們漸漸了解了陶藝，真真切切的接觸到了陶藝，陶藝走進(jìn)了人們的生活之中。

作為一名陶藝手作人，在市場化浪潮下，如何做到工藝的傳承與堅(jiān)守的同時(shí)，能夠與市場需要結(jié)合，這就需要在美學(xué)追求上能達(dá)到市場與藝術(shù)的結(jié)合。根據(jù)本人的實(shí)踐，陶藝手作在市場化過程中應(yīng)該堅(jiān)守和追求的是以下“三美”。

1、實(shí)用之美

陶藝制品在人們的生活中隨處可見，與人們的生活息息相關(guān)，因此要踐行“以用為上”的理念，這就賦予了陶藝制品實(shí)用之美。例如茶壺，其材料是天然陶泥，天然陶泥包括粗陶泥和宜興紫砂泥。二者的顯著差別在于前者制作的器皿要上釉，而后者則不用上釉。在紫砂泥未出現(xiàn)時(shí)，用粗陶泥制作的茶壺最初也是不上釉的，或者壺體內(nèi)不上釉，壺體外部先使用一層化妝土，然后上一層天然釉或者草木灰釉，這兩種材料都是天然材料，但是后來，人們發(fā)現(xiàn)，如果護(hù)體內(nèi)部不上釉的話，壺體比較容易吸味。所以人們后來也會在粗陶泥所制的茶壺內(nèi)部施一層草木灰釉，同時(shí)配合匣缽燜燒，以達(dá)到壺體既不會吸收茶味，又具有一定的透氣率的效果。評價(jià)一件好的陶制品的標(biāo)準(zhǔn)是：好看、好用、有自己的風(fēng)格。柳宗悅一直提倡“用之美”，從這個(gè)方面來講，“實(shí)用之美”的重要性應(yīng)放于首位。

2、自然之美

自然之美不僅強(qiáng)調(diào)陶藝作品的外部線條的柔美，還要體現(xiàn)一種由內(nèi)而外散發(fā)出來的自然的美感。一件好的藝術(shù)品的設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)出自然的靈氣，彰顯出自然的脈搏。顯然陶瓷藝術(shù)能夠展現(xiàn)出這一自然之美的特點(diǎn)。雖然陶瓷藝術(shù)品的制作材料在發(fā)生改變，但是陶瓷制品表達(dá)自然的能力卻從未喪失。

3、傳統(tǒng)之美

中華五千年歷史源遠(yuǎn)流長，中華文化博大精神，從遠(yuǎn)古時(shí)代陶器就陪伴我們一路走來，從刀耕火種到精雕細(xì)琢，從實(shí)用的家用器皿到精致的藝術(shù)擺件，千年來的美一直蘊(yùn)藏其中，陶器大多都線條柔和，圓潤豐美，代表了中國人幾千年來所追求的天圓地方，兩儀輪轉(zhuǎn)，四時(shí)更迭，八卦歸一。這也體現(xiàn)了中國人延續(xù)千年的中庸之道，天人合一，至誠至善至人至真。

四、中國現(xiàn)代民藝手作市場化路徑的初步思考

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，中國逐漸形成了占據(jù)社會主流的新興中產(chǎn)階級，他們逐步構(gòu)成了中國社會的主體部分，其消費(fèi)的價(jià)值取向決定了社會消費(fèi)的最大風(fēng)口。這一批受過良好教育的中產(chǎn)階層，在消費(fèi)過程中不再單純滿足物質(zhì)欲望，而是更加注重通過消費(fèi)行為，讓人們感受到其生活品味和精神氣質(zhì)，尋找價(jià)值認(rèn)同，更加注重生活美學(xué)體驗(yàn)。

現(xiàn)代手作藝人在傳承精湛的手工技藝之外，也要考慮到其原有的手工技藝是在當(dāng)時(shí)的社會條件下形成的制作工藝，在當(dāng)代社會則需要更多的滿足新時(shí)期社會人群的需要，以滿足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間達(dá)成精神共鳴的高度，推陳出新，更多地尋找市場化路徑，推動(dòng)傳統(tǒng)手作工藝的傳承與新生。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的市場化路徑，目前主要體現(xiàn)在兩個(gè)主要的方面：

一是走大眾化路線，產(chǎn)品不僅包含日常生活的餐具、茶具、竹籃等傳統(tǒng)用具，也開始涉及現(xiàn)代人生活中常用的手機(jī)殼、文芳用品等。二是走高端定制路線，按照一定品味或特殊要求的單位或者個(gè)人要求，開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品。這一路徑在實(shí)踐中的難點(diǎn)在于傳統(tǒng)工藝與客戶需求的結(jié)合度，既能體現(xiàn)手作藝人的傳承與堅(jiān)守，又能滿足客戶對于“美”的追求。

五、結(jié)語

中國民藝手作的歷史已經(jīng)接近百年，然而現(xiàn)代民藝手作人才的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、展示展覽場所、田野調(diào)查工作都十分滯后，需要一代代民藝工作者不斷努力，推動(dòng)手作工藝傳達(dá)的民意理念與美學(xué)表達(dá)被越來越多的人接受，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)展。

現(xiàn)代手作藝人在傳承精湛的手工技藝之外，也要考慮到其原有的手工技藝是在當(dāng)時(shí)的社會條件下形成的制作工藝，在當(dāng)代社會則需要更多的滿足新時(shí)期社會人群的需要，以滿足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間達(dá)成精神共鳴的高度，推陳出新，更多地尋找市場化路徑，推動(dòng)傳統(tǒng)手作工藝的傳承與新生。

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