試論孔子音樂(lè)美學(xué)觀中的盡善盡美

楊 焜

（北華大學(xué) 吉林 吉林 132000）

一、“盡善盡美”觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵

（一）“盡善盡美”中的“仁”。 孔子在齊聞《韶》樂(lè)后廢寢忘食地學(xué)習(xí)而“三月不知肉味”，這里我們可以知道孔子不僅癡迷于音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)享受，更沉迷于音樂(lè)背后深刻的內(nèi)在美。“仁”是孔子思想主張的核心之一，而他“盡善盡美”觀點(diǎn)的提出則充分體現(xiàn)了“仁”這一思想主張。“盡善”表達(dá)的是人性的仁德之美，而“盡美”則表達(dá)的是音樂(lè)的形式之美。兩者交融才是孔子所推崇的“仁樂(lè)”。

“盡善盡美”中孔子所說(shuō)的“善”即是“仁”，《武》樂(lè)贊頌的是周武王征戰(zhàn)沙場(chǎng)英勇無(wú)畏的精神，孔子認(rèn)為《武樂(lè)》雖是宏偉盛大的美妙音樂(lè)，但其內(nèi)容表達(dá)的是周武王用武力得到天下，這終究不是善舉。《韶》樂(lè)是舜帝所作用來(lái)贊頌示范為帝德行的宮廷雅樂(lè)，舜以文德得到堯的認(rèn)可而禪讓帝位給他，并以文德之行治理國(guó)家，以仁愛(ài)之心征服天下民心。這是孔子所崇尚的治國(guó)之道的音樂(lè)，也是符合孔子的思想主張的音樂(lè)。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心便不能真正懂得禮，不能真正懂得樂(lè)，可知孔子把“仁”看作是“禮”與“樂(lè)”的一個(gè)基本原則。

（二）孔子“盡善盡美”的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子“盡善盡美”的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)中，“善”表達(dá)的是孔子政治上的態(tài)度，而“美”則表達(dá)的是孔子音樂(lè)審美的態(tài)度。在孔子政治標(biāo)準(zhǔn)的思想主張上“仁”與“禮”的思想貫穿始終，他所向往的天下是君行仁政，民行仁禮 。在禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂紛紛的時(shí)代背景下，有“仁”、“禮”思想內(nèi)涵的“善”樂(lè)才能起到積極向上的社會(huì)功能 。孔子的音樂(lè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)除了要符合“聲”的聽(tīng)覺(jué)享受外，還要符合“禮”的音樂(lè)內(nèi)容。孔子從小受到的是正統(tǒng)的禮樂(lè)教育熏陶，他所推崇的音樂(lè)是宮廷音樂(lè)——雅樂(lè)，反對(duì)的是“鄭聲”。“鄭聲”是春秋時(shí)期在各諸侯國(guó)興起的民間音樂(lè)的總稱，也被稱為“新聲”。“鄭聲”從音樂(lè)形式上采用的是七聲音階，音樂(lè)旋律高亢迤邐，節(jié)奏復(fù)雜，音樂(lè)內(nèi)容多表現(xiàn)男女情竇初開(kāi)的愛(ài)慕與求而不得的哀思。但孔子認(rèn)為“鄭聲”無(wú)論是“聲”還是內(nèi)容都是放蕩的淫樂(lè)能消磨人的意志，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。孔子主張的是“克己復(fù)禮”，音樂(lè)情感表達(dá)不能太過(guò)于直白，應(yīng)含蓄平和，著重意境之美，使音樂(lè)能歸于“禮”。孔子整理的《詩(shī)經(jīng)》中的鄭詩(shī)《關(guān)雎》被他評(píng)為“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”這看似是孔子對(duì)鄭國(guó)音樂(lè)評(píng)價(jià)的一個(gè)矛盾點(diǎn)，但如果從“禮”的角度分析，《關(guān)雎》能得到孔子的好評(píng)便是合乎情理的。“樂(lè)，其可知也。始作，翕如也！從之，純?nèi)缫玻“壢缫玻[如也以成。”孔子認(rèn)為音樂(lè)是可以知道的，開(kāi)始的時(shí)候音樂(lè)盛大而振奮人心，而后上下純一和諧，接著清晰鮮明，最后連綿不絕到結(jié)束。這是孔子對(duì)音樂(lè)進(jìn)展的分析，他結(jié)合了樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)規(guī)律和音樂(lè)的情感流露，是孔子藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中的“可知論”。

說(shuō)到底，在孔子“德為先”的思想主張中，一切藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要服從于政治標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有藝術(shù)感染力的音樂(lè)引不起人們共鳴，也就起不到政治效果。雖然在孔子的音樂(lè)觀中，政治處于主導(dǎo)地位，但沒(méi)有“樂(lè)”的美，政治作用也無(wú)從談起，這是相輔相成的關(guān)系。

二、“盡善盡美”的價(jià)值定位

孔子“盡善盡美”的提出是古代音樂(lè)美學(xué)觀一次質(zhì)的飛躍，他將音樂(lè)上升到人性的角度欣賞，亦可稱之為“仁性”。他不僅重視音樂(lè)本身的美感，而且更重視音樂(lè)內(nèi)容所流露出的真與善，孔子對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知是超前的，所以他很早就認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的政治作用與教育作用，并將其融入，成為他主要思想主張之一。孔子維護(hù)的是正統(tǒng)宮廷音樂(lè)——雅樂(lè) ， 憎惡的是一切不符合禮的音樂(lè)，所以多少限制了音樂(lè)多樣性的發(fā)展。因其維護(hù)封建貴族政權(quán)，所以以孔子為代表的儒家思想成為了中國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想 。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今是全球信息化飛速發(fā)展的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都受到各種各樣的沖擊，音樂(lè)亦是得到空前發(fā)展和融合。音樂(lè)走入了尋常百姓家，不再像古代那樣受到統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度的束縛，政治的放寬和思想上的解放使得一大批“新音樂(lè)”被創(chuàng)造出來(lái)，在這些多元化的音樂(lè)中不乏有內(nèi)涵、有深度的優(yōu)秀作品，但也有為了滿足聽(tīng)眾口味而創(chuàng)作出的“一次性”音樂(lè)，其內(nèi)容“無(wú)病呻吟”甚至粗俗不堪。中國(guó)改革開(kāi)放后，建設(shè)特色社會(huì)主義時(shí)期在藝術(shù)方面提出要弘揚(yáng)“主旋律”，這與孔子“盡善盡美”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，都重視音樂(lè)“美”的感染力和音樂(lè)的本質(zhì)內(nèi)涵所帶來(lái)的社會(huì)功能，希望用音樂(lè)這種容易被接受的方式來(lái)潛移默化人們的思想，提升人們的道德修養(yǎng)，激發(fā)“善”的本心，從而達(dá)到政治效果。不同的是，孔子的音樂(lè)思想是為封建貴族政權(quán)服務(wù)的，而中國(guó)現(xiàn)代“主旋律”音樂(lè)則是為廣大人民群眾服務(wù)的。