兒童游戲權發展的歷史進程概述

■何穎穎／重慶師范大學教育科學學院

一、畸形的兒童觀與兒童游戲權的缺失

兒童觀是指成人社會對兒童的根本看法，在人們尚未發現兒童與成人的根本不同之前沒有正確的兒童觀，導致兒童游戲以及兒童游戲權的缺失。

在原始社會時期，人類自我意識處于低下的水平，也許根本就不存在“人”的觀念，也就更談不上人類自我意識意義上的兒童觀了。由于生產力低下不足以抵御大自然的災害，人類將希望寄托于神靈，成人將兒童作為祭品，祭拜神靈以求天神庇佑。殺嬰棄嬰顯現屢見不鮮，兒童僅僅作為氏族財產和附屬品等“物件”存在，兒童尚未從“物品”中分化出來，毫無兒童的觀念。

進入奴隸社會，統治階級通過宗教禮法的手段對社會進行統治。其中，“禮”的基本原則是“親親”“尊尊”。其中“親親”的要求是父慈、子孝、兄友、弟恭，她的核心是“孝”，所謂“親親父為首；“尊尊”的要求是夏季服從上級，各級貴族都要聽命于天子，它的核心是“忠”，所謂“尊尊君為首”。在內兒童依附與父親，在外兒童要絕對服從天子，在父親和天子兩個絕對權威的震懾下，兒童完全沒有屬于自己的獨立空間。

中國的封建社會時期，中國傳統儒家思想占絕對統治地位，兒童觀的發展受到儒家傳統思想的深刻影響。成人將兒童作為自身的私有財產，將兒童與“物品”等同，并將其占為己有，全然不顧兒童的感受，用“孝道”捆綁兒童的自由與人格，這種占有式的親屬關系導致了兒童權利喪失。

西方中世紀社會兒童觀發展的情況與中國古代社會兒童觀的發展情況基本相同。阿里耶斯的《兒童的世紀》一書就成人世界對兒童的認識的基本命題提出了自己的見解，認為中世紀的西方完全不存在兒童的觀念。

西方中世紀時期，西方處于教皇的統治下，文明尚未開化，一切思想以鞏固教皇統治為根本目的，極力向人們鼓吹“君權神授”“原罪”的思想來蒙蔽人民的思想，實施愚民政策。中世紀的兒童受“原罪”思想的影響，從小就開始忍受成人對他責罰和懲戒，以此來贖罪。

在畸形的兒童觀下，兒童的身心發展受到了阻礙，兒童獨立人格不受尊重的大環境中兒童絕不可能有屬于自身的游戲權存在，此時的兒童游戲權尚處在缺失的狀態，無人提及無人保障。

二、兒童觀的演進與兒童游戲的思想萌芽

歐洲文藝復興以及啟蒙運動撥開了中世紀黑暗的濃霧，一批秉持著人文進步主義的思想家將人性的星星點點的光亮照進了兒童觀發展的道路上，在先進的人文主義思想中兒童觀迎來了光明，讓兒童游戲權的萌芽可能。

老子就對兒童的認識問題提出了自己的見解，老子認為年齡尚幼的兒童是智慧的象征，成人應當學習兒童身上的長處。教育家伊拉斯謨認為兒童有自己獨特的能力，這種獨特的能力與成人的能力相區別，成人不要指望兒童能和成人一樣，有相同的言行舉止。“有些教師總希望他們的小學生有像小大人一樣的舉止，這是完全錯誤的”。他明確指出，對待兒童，“首先是愛，然后漸漸隨之以某種自然溫和的尊嚴，而不是畏懼，前者比后者更有價值。”

否定了“原罪”的思想，兒童觀的發展向前邁進了一步，成人開始認識到兒童的可塑性，兒童開始脫離成人附屬品的身份，兒童有更多的屬于自己的時間進行游戲活動，兒童觀的發展為兒童游戲權的出現奠定了思想基礎，為兒童游戲權的后續發展開辟了道路。

三、被發現的兒童與兒童游戲的重新審視

被譽為“發現兒童之父”的盧梭為發現兒童添上濃墨重彩的一筆，盧梭的思想對兒童觀的演進有劃時代的意義。盧梭在其代表著《愛彌兒》中宣稱：“如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快會腐爛；我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”盧梭承認兒童的獨立性與獨特價值，不再將兒童看做是成人的附屬品。

教育心理學化運動的開張將對兒童的認識從傳統的認識觀念帶入科學的思辨層面。并提出“教育心理學化”的口號，主張教育應該以心理學為科學依據，根據兒童身心發展的客觀規律制定適宜的教育課程。基于心理學與教育學的相互滲透，游戲促進兒童發展的重要作用逐漸受到認可，為兒童的游戲權的正式提出奠定了科學的理論基礎。

伴隨著西方的堅船利炮與國門解禁，國內關于兒童游戲權的觀點也發生了巨大的變化。國人在承受慎重災難的同時，中國學者開放思想，開始出國留學學習西方先進科學技術，也將較為先進的教育觀念帶入國內，與此同時西方學者也來到中國進行講學，中西方文化相互融合將新興的教育思想觀念帶入中國，對中國封建傳統思想統治下的兒童觀產生的巨大的沖擊，兒童的權利日益浮出水面。

梁啟超曾在《少年中國說》中有感而發：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年進步則國進步”。體現了梁啟超對兒童的重視，看到了兒童發展的前景，并將兒童的發展與國家的發展聯系到一起，呼吁轉變中國傳統的兒童觀念。

康有為提出了一種與傳統男女觀截然不同的兒童觀——主張男女童都應該享有受教育的權利與機會。杜威的來華講學將西方先進的兒童思想帶入中國，掀起了中國教育界的新浪潮，中國的兒童觀也正是在中西方文化的交流中不斷演進。受杜威的影響，陶行知在《民主的兒童節》一文中說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子。一個國家的政治經濟是否民主，用不著爭論，只需拿這一面鏡子照一照，就明白了！”陶行知認為一個國家的教育民主程度直接影響到人民民主的程度，而教育民主的直接體現就是兒童所接受的民主教育。

杜威來華講學將西方先進的兒童觀帶入中國，受杜威來華的影響，中國一批思想先進的知識分析開始從新審視兒童，并認為兒童應從“物件”的角色脫離出來，成為真正擁有獨立人格的完整個體。與中國傳統思想迥異的兒童教育觀念在引起了巨大反響，對傳統的兒童觀產生了強烈的沖擊，讓沉睡在大眾視線外的兒童蘇醒過來，為中國重新審視兒童以及兒童游戲權的出現注入了新的動力。

四、兒童的新紀元與兒童游戲權的萌芽

在愛倫·凱“20世紀將是兒童的世紀”的呼吁下兒童迎來了新紀元，從盧梭手中接過“兒童中心論”的接力棒，并將杜威的“兒童中心論”進一步深化。愛倫·凱認為應該將關注點從成人轉移到兒童，兒童就像是太陽，教育的一切措施需要圍繞著兒童轉動，兒童是真正的教育中心。

杜威是教育思想的集大成者，在他看來兒童是具有獨特生理發展規律和異于成人心理結構的獨立個體。杜威將兒童與成人分別對待，并論述了兒童的本能與發展，承認兒童的獨特性與可塑性。與杜威同一時代的著名意大利教育家蒙臺梭利，從兒童是獨立存在的個體、兒童具有潛在能力、兒童的心理發展有敏感期等方面闡釋自己對兒童特性的認識，重視兒童個性的發展和兒童游戲，是蒙臺梭利教育思想的核心。建立在對兒童特性的理解上蒙臺梭利為兒童專門設計了一套玩教具，兒童游戲權在其教育思想中得以體現。

中國一些教育教家已經開始積極探索發現兒童之路，以陳鶴琴、陶行知等人為代表，對傳統的兒童觀形成的劇烈的沖擊。陳鶴琴認為游戲是兒童的主要活動方式，需要在大自然、大社會的課堂中，通過“做中學”的方式探獲得知識和相關經驗。并明確提出兒童游戲是兒童主要的活動，是兒童學習的重要方式和途徑。陳鶴琴重視兒童自己的探索發現，重視解放的兒童觀符合兒童發展的正確規律。

陶行知倡導“六大解放”即解放兒童的頭腦，使其能夠獨立思考；解放兒童的雙手，使其能夠動手去做；解放兒童的眼睛，使其能進行觀察；解放兒童的嘴，使其能夠自由的表達；解放兒童的空間，使其能夠融入到大自然和大社會之中；解放兒童的時間，使其能夠獨立自由的支配屬于自己的時間，將時間放在自己干興趣的地方。旨在對兒童實施開放的教育，為兒童營造適宜成長的環境，堅持民主將自由的思想還給兒童，讓兒童在不受成人約束的時間和空間內做自己想做的游戲。至此，認識了兒童游戲對兒童發展的重要作用，奠定了堅實的兒童游戲的思想基礎。

五、兒童游戲權的正式誕生

1989年聯合國頒布《兒童權利公約》是兒童游戲權的研究邁出了重要的第一步，是兒童權利正式走上歷史舞臺的重要標志，標志兒童游戲權得以正式誕生。

《兒童權利公約》第三十一條明確規定兒童有權享有休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動，以及自由參加文化生活和藝術活動。應尊重并促進兒童充分參加文化和藝術生活的權利，并應鼓勵提供從事文化、藝術、娛樂和休閑活動的適當和均等的機會。

《兒童權利公約》的頒布在國際社會產生巨大的反響，墨西哥、日本等各締約國開始依據《兒童權利公約》的原則并根據本國國情陸續頒布相關法律條例。從法律的從層面對兒童游戲權進行保障。兒童游戲權的正式提出是里程碑式的重要節點，用法律法規的形式對兒童游戲權進行保障對于兒童來說，游戲這種生存方式得以在法律層面上得到保障意味著保障了兒童的生存，同時也是對兒童是游戲權主體的認可。

值得注意的是，兒童的游戲雖然逐漸被成人所重視，兒童能夠進行游戲活動，但對于將兒童游戲上升為一項兒童的權利，暫時停留在對兒童游戲的認識，法律保障體系尚未全面建立，在兒童游戲權法律保障的這條路上還有十分長的路需要去探索。

參考文獻：

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