從鬧婚習俗看民族文化的傳承與引導
——以大理白族婚俗為例

■王 銳/中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院

近年來時常看到有關公共場所出現鬧婚低俗化、庸俗化傾向的報道，引發人們對民間習俗如何看待和管理的議論，也有人提出不應讓這種傳統陋俗存在的觀點。尊重少數民族風俗習慣是中國共產黨一貫的民族政策，在社會轉型過程中，如何看待包括鬧婚習俗在內的傳統民族文化，傳承傳統文化的精神價值，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要課題。

一、傳統鬧婚習俗的文化功能

婚禮作為人生重大慶典無疑充滿了喜慶色彩。與西方婚禮莊重的氣氛不同，我國幾乎所有民族的傳統婚禮都有歡鬧的特點。渲染熱鬧的氛圍主要是借助物件、語言、歌曲等，傳統鬧婚有路鬧、席鬧和鬧洞房幾種。鬧婚既可增加喜慶氣氛，也可為成親增添點小難度，以此考驗新人的智慧和耐性。隨著民俗文化的發展，傳統鬧婚習俗的功能逐漸增加，概括起來主要是：

（一）幫助新人建立感情的原始功能

在白族傳統婚俗中最熱鬧的是“鬧洞房”，據說是越鬧越發。按照慣例，不管客人怎么鬧，新人無論如何是不能發脾氣的，只能笑臉相迎、求饒，否則日后就沒有好人緣。鬧洞房的中心內容是性挑逗，對新婚夫妻來說，這是最好的性知識速成教育。“新婚三天無大小”的婚俗，是封建禮教社會“男女授受不親”的重要補充。鬧洞房習俗主要是幫助包辦婚姻條件下的新人消除陌生感，也隱含性教育的功能。

（二）表達美好祝愿

人類在生產力發展水平低、人自身的防御、抗病能力較弱，人口繁衍困難的情況下，為保障人生命的延續、社會角色的調適與轉換，在新家庭組建之時，通過民間的各式儀禮，祈求子嗣、除病消災，表達美好祝愿，成為一種婚俗的傳統。在白族婚慶中有燒辣椒嗆新人的傳統。即在新房里將干辣椒面撒在事先準備好的火盆里燃燒，辣味四溢，嗆得新郎新娘噴嚏不斷，眾人則在新房外開懷大笑。此習俗之所以流傳，是因為在白族話中“親熱”的“親”為“氣”，同“辣椒”的“辣”諧音，燒辣椒面象征著親熱，也有增加熱鬧氣氛驅除冷清之意。白族辦喜事，還喜歡在菜中多放花椒。花椒在白族話中叫“菽稿”，花椒的麻味稱作“稿”，花椒有表示“相好”的寓意。另外就是“掐新娘”，民間有“掐一把喜洋洋，掐兩把幸福長，掐掐扭扭鬧洞房”的說法，可以掐新娘的臉、手和身子，新娘疼痛得“啊喲”、“啊喲”直叫喚。白族話中的“啊喲”與“一夜”的語音相同，有學者認為這是祝福新娘能與新郎在新婚這一夜就受孕，并且多子多福。類似的鬧婚，就是借助白語諧音雙關反映和表達白族民眾的祝福之意。

（三）集中展示和傳承民族文化

白族“鬧席”也稱“吃新娘飯”。由媒人、男方家的幾個長輩和來幫忙的人到新房吃飯。這頓飯與平時吃飯不同的是，要用幾張桌子把新人圍在中間。席間，新郎新娘不停向賓客敬煙、敬酒。賓客借機讓新人表演節目，或給新郎新娘出些難題。如要求新人夾菜，卻不直接說出菜名，而是用猜謎語的方式來考新人，讓新人鬧笑話，以此取樂。所以一般“吃新娘飯”常常要持續4-5個小時。

白族傳統鬧房開始，男女歌手坐定后要先“填詞”才能吃東西。歌手面對滿桌的食物，想吃哪種食物，得先就這種食物，結合婚禮的情形，吟出一首七言四句的“歌詞”來。歌手都是有備而來，而且是作詞的能手，想象力豐富，見物生情，很快就能做出貼切的詞語來。這些詞俗而不庸，有的插科打渾，有揭新郎新娘“底”的，有祝早生貴子的，也有祝白頭偕老、幸福美滿的。吃得差不多，就開始比歌了。男女歌手分別代表新郎、新娘爭高低。一般是男歌手先唱，用三弦伴奏，男聲一結束，女聲就要接上。比歌的方式有對唱、接唱兩種，互相穿插進行，對唱是按照相同的韻律和格式，要求前后聯貫、互相對應。接唱是根據固定的曲調，你唱一句，我接一句，要接得上。這些調子有歌唱勞動和生活的，有抒發痛苦和歡樂的，有宣傳倫理道德的，更多的是歌唱愛情、婚姻的，有前人流傳下來的調子，也有歌手即興創作的。如果歌手接不上、對不上，旁邊的觀眾也對不了就是認輸了，鬧房也得結束。為此雙方都會施展全部本領，比賽常常是通宵達旦。

在傳統的鬧婚節目中，經常使用白族民間諺語、謎語、地方風土人情等對答或比唱，在此過程中，民族傳統民間文化成為社交聚會、娛樂游戲的主要內容。通過這種傳統的娛樂活動，人們既交流了思想感情，也鍛煉了才智，又使民族文化得以代代相傳。白族婚禮就是民間文化最好的傳承場，青年人在鬧中學知、樂中長智，在享受民族精神文化的快樂中，文化素養得到不斷提升。

二、當前鬧婚習俗的低俗化傾向及原因分析

一般來說，每個民族的風俗習慣總是在一定程度上反映著該民族的歷史傳統、心理素質，包括道德、藝術、宗教觀念等。因此，當一個社會或民族的生活方式、生產方式發生變化，與之相聯系的傳統風俗，也就隨之失去存在的根基和意義而發生變化。

隨著社會的進步，男女雙方自由戀愛結婚成為主流，鬧洞房幫助新人建立感情的傳統功能逐漸淡化；隨著科學知識的普及、醫療保健技術的提高及社會人文環境的改善，鬧洞房的性啟蒙傳統也開始弱化。與此同時，鬧婚增強了團聚親友的娛樂內容，為創造青年男女交往機會，增加了精神滿足與心理宣泄、娛樂功能。

隨著現代化、城市化進程的加快，白族青年接受學校教育、廣播電視的影響不斷擴大，所接受的信息主要是現代社會的知識體系，久而久之對傳統民族文化知識的興趣遞減。隨著各民族間交往的增加，民族語言使用的機會減少，傳統地方性的民間俗語、謎語等競猜活動，逐漸被玩撲克、打麻將所取代。人們更喜歡參加悠閑中帶有一定刺激的活動，也漸漸感受不到民族民間文化智趣活動的魅力，民族文化傳承斷代日益明顯。由于缺少民族歷史文化的陶冶和涵養，在一些民族地方的婚禮中，刁難新人的鬧也變成明顯的為難、嬉弄新人，且缺乏文化意蘊，純粹是為鬧而鬧，往往使新人不好收場。借助喜慶氛圍中新人不好責怪客人的習俗，一些人的逆反心理、好奇心理、表現心理、放松心理和發泄心理紛紛顯現，行為矛頭直指新人。這種惡搞也反映出近年來相關道德教育的缺失，反映出當代人在物質生活豐富的同時，精神文化生活的貧瘠。這種情況也引起了一些地方相關部門的注意，如大理州鶴慶縣委就此類事件曾發出行政命令，禁止黨員干部參與。這種“惡搞”之風并非在白族地區獨有，如2012年12月《春城晚報》報道《婚禮“惡搞”投訴無門誰來管》，網友通過微博反映在全國一些地方，婚禮惡搞已經從家庭走向大街、從洞房走向迎親路上，婚禮中出現這種鬧的低俗化傾向，法律沒有相關約束、執法部門不便強制介入。這樣一個古老風俗的異化，在一定程度上折射出文化建設的軟肋：地方民族文化投入不足，農村文化設施匱乏，現代文化、休閑、娛樂背后的道德教育空洞，暴露了從溫飽向小康邁進的關鍵時期，文化生產對人的精神境界提升的不足。

現代傳媒的滲透和信息流動的加劇，形成了人們多元化的觀念和多樣化的選擇。媒介帶給人們更多外部世界的信息，也在塑造著年輕人對外部世界的認識和價值選擇。不同民族共享同樣的文化，因此，正確的輿論導向對人們的價值體系和心理認同起著引領的作用。但問題在于一段時間以來我們在思想領域、精神領域、道德領域，尤其是價值觀的領域，沒有緊跟時代發展的節拍，顯得疲軟乏力。一些電視節目的制作，存在一定庸俗化、低俗化、娛樂化、功利化傾向，普及科學知識的功能欠缺。一些媒體往往以財色論英雄——以經濟領域的富豪、娛樂圈的美女、明星的私生活吸引眼球。不斷變換各種物質享受品位的廣告無孔不入，從衣食起居到人際交往，從生活方式到語言表達，從價值到審美，無時無刻不在浸染著當下民族地區大眾的身心。在此過程中，一方面是民族傳統文化和村規民約對民族地區大眾、尤其是年輕人的影響力開始減弱，民族傳統婚俗對行為規范的影響力明顯下降，出現了道德滑坡、人情淡漠，尤其是價值觀的模糊和混亂，是非榮辱、倫理指向開始變得模糊不清。另一方面是主流社會的價值觀，也因各種社會問題的存在，對青年人的吸引力不足。在“尊重差異，包容多樣”的前提下，如何真正實現社會主流價值的道德引領，已經成為一個不能回避也不容忽視的社會現實問題。

改革開放以來我們始終堅持尊重少數民族風俗習慣的政策。但在實際工作中也不同程度地存在片面性，即強調移風易俗須尊重民族意愿的同時，出現了對落后習俗積極引導不足的問題，致使一些陋俗放任自流。長此以往，勢必影響少數民族發展。出現這種傾向的主要原因是對民俗敏感性的擔心。因為風俗習慣，無論是良俗還是陋俗都具有相對的穩定性。如果急于變革，往往會引起民族矛盾甚至社會動蕩。正是這種擔心影響了各級相關部門的積極參與，致使這種不良風氣不斷蔓延。

三、倡導文明鬧婚是培育和踐行社會主義核心價值觀的要求

對于在鬧婚中出現的惡搞行為，如果通過婚禮這個平臺得到默許，既使親友尷尬，也破壞了和諧的人際關系，并會在一定程度上有惡性事件發生的隱患。所以鬧婚習俗雖小，其低俗化、庸俗化傾向卻不可小視。繁榮發展健康文明的民族文化，需要從改變這些細小的陋俗做起。只有堅持“不因善小而不為，不因惡小而為之”的理念來努力，民風民俗才能積極健康發展，社會主義核心價值觀才能真正確立。

鬧婚低俗化問題的出現，說明素質教育絕非僅靠學校教育可以解決，必須從民風、民俗方面加大建設力度。問題的關鍵是執行好這一政策需要注意尊重和引導相結合，應根據民族群眾的認識水平，分階段、有步驟地進行。移風易俗是一項十分復雜而艱巨的任務，它涉及到民族群眾和政治、經濟、思想意識諸多方面，需要采取綜合治理措施，因俗施教，持之以恒，經過長期的多方面的艱苦努力，才能見效。同時民族道德文化傳承不是單靠個人的努力可以實現的，需要基層組織、政治制度作支撐。需要加強法制宣傳和建設，強化人們對鬧婚習俗的法制邊界認識，引導民族群眾對普遍接受而又世代相傳的習俗禮儀，與國家法律相對應，對民眾生活起有效的規范和調整作用，以促進社會和諧、民族發展。

中國古代的政治家歷來都十分重視民間的社會動向，常常通過觀風俗了解社會問題，并常以“化民成俗”為己任，自覺倡導和遵守傳統道德規范，從而使主流社會價值觀持久有力地浸染民間，積淀為民間文化的精神內核。在我們大力倡導民眾自覺踐行社會主義核心價值觀的今天，必須將了解民俗、移風易俗作為其重要內容。需要每個民族對自己的傳統文化進行合理分析和整理，挖掘其積極健康的內涵并加以弘揚，推動白族鬧婚在為新人祝福、為婚慶添喜氣的過程中，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的婚慶場景和吉祥氛圍，使傳統婚俗文化成為提高白族精神境界、培育文明風尚的堅實土壤。

參考文獻：

［1］湖北大學中國思想文化史研究.中國文化的現代轉型［M］.武漢：湖北教育出版社，1996：364～365.

［2］楊鎮圭.白族文化史［M］.昆明:云南民族出版社,2002:97～98.

［3］楊云飛.從“掐新娘”看白族先民的生殖崇拜［J］.白族文化研究,2002:228～229.

［4］云南省編輯組編.云南民族民俗和宗教調查［M］.第1版.昆明市:云南民族出版社,1985:32.