神話原型視角下的《猴神老哥》

曾 瓊

(北京外國語大學 亞非學院，北京 100089；天津外國語大學 比較文學研究所，天津 300204)

沙希達是一位生活在克什米爾巴基斯坦控制區的穆斯林小姑娘，因為有語言障礙被母親帶往位于印度德里的大清真寺朝拜。朝拜完成后她卻因意外流落在德里街頭，巧遇了印度教青年帕萬，后者是印度教神猴哈奴曼的忠實信徒。印度電影《猴神老哥》從這里展開，講述了帕萬如何克服重重困難將沙希達送回父母身邊的感人故事。

《猴神老哥》又譯為《小蘿莉的猴神大叔》，影片的印地語原名是Bajrangi Bhaijaan，其中Bajrangi是印度神話人物哈奴曼的別名，Bhaijaan是兄長。因此從翻譯來看，譯名前者遠勝過后者。這部影片的片名具有濃厚的神話意味，實際上如果從神話原型的視角來看，不但是片名，整部影片都具有強烈的神話原型色彩。

一、帕萬：哈奴曼的再現

哈奴曼是在當今印度尤其是北印度廣受崇拜的一位動物神，他被認為是由猴王后安賈那所生，具有飛行的本領，父親是風神伐由。印度神話中的哈奴曼外貌丑陋但內心善良，具有隨意變化大小的本領，力大無窮，能克服一切困難，對羅摩和悉多無限忠誠，并因此獲得永生。《猴神老哥》的男主角帕萬正是哈奴曼的忠實信仰者，沙希達初遇帕萬正是在一座哈奴曼廟前，一場祭拜哈奴曼的慶典上。作為哈奴曼的忠實信徒，帕萬最常說的一句話就是：“我是哈奴曼的信徒，我不能撒謊。”當他第一次發現沙希達與家人走散，他為小姑娘安排的第一個解決方法是坐在哈奴曼神像前等待家人，他相信哈奴曼會保佑這個小姑娘并解決這個難題。這是帕萬與哈奴曼最簡單直接的聯系。如果從神話原型角度深究，我們會發現，帕萬不僅僅是哈奴曼的信仰者，他還是哈奴曼神在當代語境下的再現。

第一，男主角的名字帕萬(Pawan)，在印地語中的原意是“風”。哈奴曼正是風神伐由之子，因此帕萬一名并不是隨機挑選的，它暗示著男主角與風神有直接的關系，是風神的具體體現之一。在電影中，帕萬在第一次見到未婚妻拉茜卡的父親時，情急之下曾脫口而出“我是猴神”。此后在影片中，他還曾多次被人直接稱為猴神。因此從名字的寓意而言，帕萬就是風神之子哈奴曼原型的具體體現。

第二，帕萬從小蠢笨，但心地善良純正，誠實守信。與大多數印度電影將男主角設定為高大英俊、聰穎成功的男士不同，《猴神老哥》中帕萬的第一特點是愚笨。無論是學習和體育，他從小都在失敗中度過。帕萬的蠢笨與哈奴曼外表的丑陋有異曲同工之妙，兩者都屬于人物的外部特點，且都與其內在的美好品質形成對比。帕萬的第二個特點是內心善良純正和誠實守信。他第一次見到沙希達便主動請她吃飯，安排她在神廟等候父母最后卻于心不忍帶著她前往警察局，最后又帶著沙希達一同上路。知道沙希達是穆斯林之后，一步步克服了自己身為印度教信徒的心理障礙。帕萬對萍水相逢的沙希達不離不棄，直到將她安全送回父母身邊。帕萬這種善良純正的品質正是哈奴曼所具有的。哈奴曼在幫助羅摩戰勝十首魔王營救悉多的過程中，始終奮勇在前，甚至孤身一人潛入楞迦島探查悉多的情況；見到落難受苦的悉多又好言相勸，盡顯一番赤誠之心。在誠實守信這一點上，帕萬也體現了哈奴曼的內在特點。帕萬因為在考試中堅持不作弊，所以考了10次高中畢業考；因為不愿意偷偷摸摸越過國境線，甚至愿意冒被槍斃的危險而堅持要得到軍人的首肯。哈奴曼為了救重傷的羅摩而手托長有仙草的喜馬拉雅山，卻在飛行的途中被婆羅多射箭誤傷，婆羅多發現后提出幫助他早日回到楞伽，受傷的哈奴曼卻拒絕了幫助，堅持自己完成了任務。

第三，力量。印度神話中的哈奴曼擁有高強武藝、力大無窮，在剛出生時就能騰空摘取太陽，危急時能一手托起喜馬拉雅山。《猴神老哥》中的帕萬雖然從小學習體育樣樣不行，但讓人驚訝的是他在關鍵時刻總能具有神力和武藝。比如他在初次見面時暗地里教拉茜卡的父親怎么在摔跤里擺脫和戰勝對手，給未來岳父留下了好印象；在發現沙希達被賣入妓院后，能一個人戰勝妓院一群打手救出她；在巴基斯坦警局不能忍受警察虐待沙希達，能戰退群警帶著小姑娘逃出警局。這種種神奇的力量和高超的武藝，既然不是后天習得，那就只能歸因于天生具有，正如哈奴曼是風神之子，天生具有各種神通。

第四，哈奴曼最重要的身份是保護者。在北印度的很多地區，《哈奴曼的四十首頌詩》被當作祈禱書和護身符，人們認為這樣做可以驅散惡魔并獲得戰勝敵人的力量。在《猴神老哥》中，帕萬就是一個保護者。在沙希達即將流落街頭無聲呼喚他時，帕萬出現了；當她流落妓院無依無助時，帕萬又出現了。在故事的開頭，當沙希達剛剛走失的時候，她爺爺曾說：“在印度，一定有一個主的使者來照顧我們的沙希達。”拋開其中的宗教因素，我們發現，這個使者，就是沙希達的保護者，也就是帕萬。帕萬保護沙希達，是哈奴曼保護功能的一種具體化表現。

二、情節：羅摩衍那故事的變形

《猴神老哥》的神話原型色彩不僅體現在帕萬這個人物上，整個電影的故事情節也是印度傳統神話羅摩衍那故事的一種變形。羅摩衍那故事是在印度廣為流傳的神話故事，講述了阿逾陀城羅摩王子在即將繼承王位之際，卻受奸人陷害，為了避免父親十車王流于失信之過，羅摩自愿領受流放森林14年之苦，其弟羅什曼那和妻子悉多也自愿陪同他一起流放。流放期間，羅摩的妻子悉多被十首魔王羅波那擄走關押在楞伽城。羅摩遍尋妻子不得，最后在猴子部落的幫助下，經過與羅波那的惡戰，終于救回悉多。

首先，從故事得以展開的起因來看。羅摩衍那故事中，十車王早年對小王后吉迦伊許下諾言可以滿足她一個愿望，不料這個愿望被后者拿來要挾讓羅摩放棄王位。作為德行兼備的國王違背諾言是件十分痛苦的事，也將玷污他的品行。羅摩不忍父親食言而甘愿流放，這是整個羅摩衍那故事展開的動因。《猴神老哥》中，帕萬在不知道沙希達來自哪里的情況下許下承諾，一定要送沙希達回家，而他又是一個遵守承諾，不能違背諾言的人，這成為他穿越印巴邊境以及之后故事展開的動因。兩者都遵循著“許下諾言—不能違背—產生矛盾—踐行諾言”這一模式。

其次，羅摩離開阿逾陀城的過程中，有三個[關鍵詞]，分別是自愿、流放、森林。第一，羅摩放棄王位流放森林是自愿。第二，羅摩流放期間必須放棄王子身份。第三，流放的目的地是去森林。羅摩和妻子兄弟流放前把所有的財產都分送給婆羅門、僧侶和仆人，謝絕了父親給自己安排的侍衛、仆從和陪伴，“國王呀！我已放棄享受，靠林中的野獸野草為生。我已經完全離開了社會，我還要扈從干什么用？……我馬上就要走了，把鏟子和籃子遞到我手上，我要在那一片森林里，一下子住上十四個春秋。……從那個吉迦伊手里，這虎般的人接過樹皮衣。他脫下了華美的衣服，穿上這衣服活像個牟尼。”不但是羅摩，陪同他的兄弟羅什曼那和妻子悉多，也多放棄了原來的身份，穿上了樹皮衣，以無名者的身份進入了森林。以上是三個關鍵因素，在影片中都一一對應呈現。帕萬離開德里送沙希達回巴基斯坦，是自愿前往。帕萬沒有護照，通過偷渡的方式越過印巴邊境進入異國，這導致他在面對巴基斯坦警察的盤問時，既無法證明自己此行的目的，也無法證明自己的身份，從而陷入了被認為是印度間諜的窘境之中。這些都說明，帕萬在這一過程中也失掉了原來的身份，離開了原來熟悉的環境，是另一種自愿“流放”。而帕萬“流放”的目的地，最后是指向巴屬克什米爾的森林。

再次，羅摩衍那故事中，羅什曼自愿追隨兄長羅摩左右。《猴神老哥》中帕萬真正踏上“流放”之路后不久，就遇到了一位自愿加入的同伴——攝影師錢德納瓦布(Chand Nawab)。這位攝影師本來是為了報道“印度間諜”而接近帕萬，但在聽了后者的故事之后，改變心意決定自愿加入送沙希達回家的行列，并且在最后時刻代替帕萬將沙希達送回父母身邊。羅什曼那最初聽到羅摩要遭受流放之時勃然大怒，揚言要消滅一切對羅摩不利的人。但后來在羅摩的勸慰下轉變了心意，并提出自愿陪同兄長流放。羅什曼那和錢德納瓦布，都經歷了一個“誤解(不認同)—傾聽—轉變—自愿加入”的過程。

最后，核心情節的相似性。羅摩衍那故事中，最主要和最重要的情節就是在悉多被俘之后，羅摩兄弟以及猴子國眾將如何歷盡艱險將悉多解救出來，其中的核心任務是“女性被迫離開(悉多被俘)—女性回歸(悉多被救)”這一情節。《猴神老哥》中沙希達意外離開和母親乘坐的火車而走失，爬上另一列火車后反倒被帶往印度，她離開自己原本的位置也是一種被迫。被迫離開之后她遇到帕萬，故事的核心任務就是帕萬幫助被迫離開的小女主人公回歸，即回到自己父母身邊。在核心情節中出現的女性陷入危難——失貞，也是神話故事原型的再現。羅摩衍那故事中，悉多受十首魔王羅波那拘留在楞迦島并遭到恐嚇，如果不答應羅波那的求愛就將被處死。沙希達也在回歸的過程中被賣入妓院，如果不服從就有性命之虞。影片中危難的解除方式也與神話原型一致。在羅摩衍那故事中，悉多受到脅迫不接受就要被處死，痛苦的她打算上吊自殺。正在這時哈奴曼出現在她眼前，向她傳達了羅摩的近況，安撫了她絕望的心靈，并向她保證不久她就將重獲自由，這使得悉多轉憂為喜，繼續活了下去。《猴神老哥》中，沙希達在被挾持到妓院之后，在即將被出賣淪落的最后時刻，代表哈奴曼的帕萬出現，打跑了妓院一眾惡人，救走了沙希達。從女主人公的名字來看，沙希達(Shahita)其實是悉多(Sida)的一種變形。

三、結 語

印度神話故事，尤其是兩大史詩《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》中的神話故事一直以來是印度文學和藝術取之不竭的靈感來源。從原型批評的視角來看，神話傳說是印度民族集體無意識中根深蒂固的一部分，在印度當代的影視作品中有各種表現。其最直接的代表是《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》等超長電視劇，如印度Star Plus公司2013年出品了267集版《摩訶婆羅多》。其變形作品則不一而足，除了《猴神老哥》之外，遠的如《印度超人》(

Krrish

，2006)，近的有上下兩部《巴霍巴利王》(

Baahubali

:

The

Beginning

，2015)(

Baahubali

:

The

Conclusion

，2017)。對印度神話不了解的觀眾覺得這些作品神乎其神，極盡夸張。但深諳印度神話傳說的人則能充分理解其中各種情節，并由此看到印度觀眾對此類影視作品極其欣賞的深層心理原因。印度神話傳說是印度大部分傳奇影視作品的基礎，通過印度電影，我們可以了解印度傳統神話故事及其傳統文化。同時，印度的傳統神話也通過當代影視作品，進入不同文化語境之中。上述Star Plus公司的2013版《摩訶婆羅多》制作精良，在我國網絡平臺播出曾引起不小的收視熱潮，并引發不少觀眾尤其是年輕觀眾對印度神話人物的興趣，這種跨文化傳播模式也值得我們借鑒學習。