“《詩(shī)》為活物”說(shuō)的中西接受美學(xué)辨異

葛璇子

（首都師范大學(xué)文學(xué)院 ，北京 100048）

我國(guó)自古就有關(guān)于文學(xué)接受的思想出現(xiàn)。如《周易·系辭上》“仁者見(jiàn)仁”①、孟子“以意逆志”、董仲舒“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”等觀點(diǎn)。明代中期，王陽(yáng)明心學(xué)派對(duì)重視個(gè)人主體精神的社會(huì)思潮產(chǎn)生影響，人們力圖擺脫各家對(duì)古籍的注疏，轉(zhuǎn)而直接誦讀原作并獨(dú)立理解作品。此外，南宋以來(lái)形成的古詩(shī)點(diǎn)評(píng)風(fēng)氣達(dá)到高峰，明人大多借用點(diǎn)評(píng)古詩(shī)的方式宣傳自己的詩(shī)歌理論。明代學(xué)者鐘惺此時(shí)于《詩(shī)論》中提出“詩(shī)為活物”說(shuō)，這是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上首次從《詩(shī)經(jīng)》解釋學(xué)的角度提出的全新命題。

一、“詩(shī)為活物”說(shuō)“活”的可能性和規(guī)定性

（一）“活”的可能性

《詩(shī)論》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出“《詩(shī)》，活物也”。②

首先，鐘惺從文本角度論述了“《詩(shī)》為活物”的可能性。

鐘惺將《詩(shī)》看做一種“物”，這種“物”不是靜止的，而是流動(dòng)的，所以稱之為“活物”。在鐘惺看來(lái)，《詩(shī)》的“活”不是任何作者或讀者賦予的，而是《詩(shī)》的客觀屬性，其原因有二。

其一，《詩(shī)》具有斷章取義的形式特點(diǎn)。鐘惺在《詩(shī)論》中寫(xiě)道：“孔子，親刪詩(shī)者也。而七十子之徒，親受詩(shī)于孔子而學(xué)之者也。以至春秋列國(guó)大夫，與孔子刪詩(shī)之時(shí)，不甚先后，而聞且見(jiàn)之者也。”③為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？鐘惺將這種現(xiàn)象解釋為“斷章取義”④：一首完整的詩(shī)，從全篇看有整體的含義，其中包含的各個(gè)部分，也各自有相對(duì)獨(dú)立且完整的自己的含義。《詩(shī)》的這種特性為讀者提供了解讀《詩(shī)》的自由，不同的讀者讀《詩(shī)》或從整體入手，或抓住某個(gè)部分，都可以品味出不同的效果。

第二個(gè)原因在于，《詩(shī)》“活”在不同時(shí)代、不同讀者的解讀之中。不同時(shí)代的讀者閱讀作品的角度、目的不同，選擇的側(cè)重點(diǎn)也不同。這個(gè)過(guò)程中，《詩(shī)》總是在不斷地被讀者賦予新的生命力，始終是“活”的狀態(tài)。人們對(duì)《詩(shī)》的研究成果逐漸積累，令原作的內(nèi)容越來(lái)越清晰豐富。鐘惺認(rèn)為“此《詩(shī)》之所以為經(jīng)也”⑤。正因?yàn)椤对?shī)》是“活物”，以某種對(duì)《詩(shī)》的闡釋為絕對(duì)正確而批駁其他闡釋就是“隘且固哉”⑥的做法。

鐘惺批評(píng)了對(duì)《詩(shī)》的研究中過(guò)于謹(jǐn)慎、不敢突破前人和經(jīng)典的做法。他指出以“分其章句，明其訓(xùn)詁”⑦為先的研究方法便是“最下者”：這并非研究《詩(shī)》的好方法，只是鑒賞《詩(shī)》的入門(mén)方法。

另外，鐘惺還從讀者角度分析了“《詩(shī)》為活物”的原因。鐘惺以自己為例，講述了自己讀《詩(shī)》，“趣以境生，情由日徙”⑧。因此，頑固地堅(jiān)持讀者與作者的理解完全一致是僵化的做法。

在鐘惺看來(lái)，讀者是有能動(dòng)性的，應(yīng)該發(fā)揮自身的智慧進(jìn)行再創(chuàng)造。只有讀者不斷賦予詩(shī)新的活力，《詩(shī)》才能成為經(jīng)典。《詩(shī)》也可以代指所有的文學(xué)經(jīng)典著作。在鐘惺看來(lái)，研究前人的經(jīng)典著作，不應(yīng)注重訓(xùn)詁，而要發(fā)揮藝術(shù)感受力，“神而明之，引而伸之”⑨。

（二）“活”的規(guī)定性

鐘惺極大地肯定了《詩(shī)》的多意性和讀者的能動(dòng)性，但他并沒(méi)有否定作品本身對(duì)作品解讀的規(guī)定性。《詩(shī)論》中，鐘惺提到了《詩(shī)》的“本事”“本文”“本義”，這里的“本”就是《詩(shī)》作為經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)“活”的限制，也可以看作所有文學(xué)作品對(duì)“活”的規(guī)定。因此，讀者要立足作品之“本”，不能天馬行空、毫無(wú)根據(jù)地想象。

總體看來(lái)，鐘惺在《詩(shī)論》中提出的“《詩(shī)》為活物”的見(jiàn)解，代表了中國(guó)明代“接受美學(xué)”的旨趣：作品是“活”物，不是刻板僵死之物；但這個(gè)“活”有范圍，不能過(guò)度解讀。

二、“詩(shī)為活物”說(shuō)與西方接受美學(xué)的區(qū)別

20世紀(jì)60年代，以姚斯、伊瑟爾等為代表的接受美學(xué)誕生了，與鐘惺相似，他們關(guān)注文學(xué)接受等問(wèn)題，否定已有的文學(xué)批評(píng)范式。接受美學(xué)對(duì)文本和讀者的闡釋與“《詩(shī)》為活物”說(shuō)有異曲同工之妙，但也有不同之處。

（一）讀者角度

相比于“《詩(shī)》為活物”說(shuō)首先論述《詩(shī)》自身“活”的性質(zhì)，接受美學(xué)將讀者放在文學(xué)接受的第一位。

注釋：

①[魏]王弼注，[唐]孔穎達(dá)疏：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第317頁(yè)。

②③④鐘惺著，李先耕、崔重慶標(biāo)校：《隱秀軒集》，上海古籍出版社，1992年，第391頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨鐘惺著，李先耕、崔重慶標(biāo)校：《隱秀軒集》，上海古籍出版社，1992年，第392頁(yè)。

接受美學(xué)同樣認(rèn)為，時(shí)代、年齡、生活背景會(huì)影響讀者理解文本，作品的意義會(huì)有所變化。但是，接受美學(xué)是從讀者的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象的。它認(rèn)為，文學(xué)作品的意義并非文本自身固有，而是在讀者的閱讀過(guò)程中產(chǎn)生。姚斯在《接受美學(xué)與接受理論》中指出：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它本身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。”①伊瑟爾支持了這種觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，接受美學(xué)認(rèn)為讀者在第一位，文學(xué)作品依附于讀者而存在。

（二）文本角度

因此，接受美學(xué)對(duì)文學(xué)作品的分析也是從讀者的角度出發(fā)的。

英伽登分析文本結(jié)構(gòu)時(shí)提出：文學(xué)作品中充滿了“不定點(diǎn)”和“意義空白”，其中，“不定點(diǎn)”需要讀者去確定，“意義空白”需要讀者在閱讀過(guò)程中去填補(bǔ)。伊瑟爾解釋“不定點(diǎn)”和“意義空白”本身就是一種能夠召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，只有讀者根據(jù)“不定點(diǎn)”和“意義空白”將作品具體化，作品才算完整。“不定點(diǎn)”和“意義空白”持續(xù)向讀者的先入之見(jiàn)發(fā)起挑戰(zhàn)，讓讀者對(duì)習(xí)慣性的期待再認(rèn)識(shí)，形成新的理解法則。

（三）作者角度

接受美學(xué)創(chuàng)始人伊瑟爾認(rèn)為：意義“并不是在本文中實(shí)現(xiàn)的，而是在讀者身上最終完成的”。②他認(rèn)為作者對(duì)這樣的文學(xué)接受規(guī)律有所了解，所以文學(xué)的接受早在作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。伊瑟爾提出了“隱含的讀者”概念：“隱含的讀者”指作家本人在寫(xiě)作時(shí)設(shè)定的可能參與到文本具體化過(guò)程中的讀者，對(duì)作家的創(chuàng)作有指導(dǎo)作用。

（四）誤讀

接受美學(xué)同樣認(rèn)為文學(xué)作品對(duì)讀者的理解有規(guī)定性。英伽登區(qū)分了兩種不同的具體化：第一，忠實(shí)于原作者意向的“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，第二種，是“虛假的具體化”，也就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的“誤讀”。“誤讀”是讀者對(duì)文本的理解背離了文本原意，這種背離甚至有可能將文本闡釋為另一個(gè)文本。可見(jiàn)接受美學(xué)的觀點(diǎn)中，對(duì)作品的闡釋有正誤之分，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)就是讀者的理解是否符合文學(xué)作品的原意。但是，哈羅德·布魯姆認(rèn)為，“每一首詩(shī)都是對(duì)一首親本詩(shī)的誤釋。”③他認(rèn)為誤讀是后輩作家對(duì)抗“影響的焦慮”的方法，幫助當(dāng)代詩(shī)人樹(shù)立自身，并對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性校正。對(duì)于誤讀，接受美學(xué)雖然承認(rèn)文本對(duì)閱讀確實(shí)有一定影響，但是更大程度上肯定了讀者對(duì)文本的再塑造，認(rèn)為這種誤讀是進(jìn)步的。

相比之下，鐘惺“《詩(shī)》為活物”說(shuō)與西方接受美學(xué)都打破了文本的穩(wěn)定性，將文本看做“活”的或“不定”的。但是也有很多不同之處。“《詩(shī)》為活物”講求的是作者、作品、讀者三者的互動(dòng)，它們之間互有啟發(fā)、互有約束，力圖在僵化的文學(xué)研究方法中尋找一個(gè)突破口。西方接受美學(xué)將作者、作品、讀者截然分開(kāi)，提高讀者的地位，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能。姚斯說(shuō)：“文學(xué)史日益落入聲名狼藉的境地，這絕不是毫無(wú)緣由的。”④他看到了文學(xué)以及文學(xué)研究的尷尬之處，希望可以建立一種新的文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中，讀者的接受是關(guān)鍵。

總而言之，“《詩(shī)》為活物”說(shuō)與西方接受美學(xué)共同啟發(fā)我們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受進(jìn)行思考。我們可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)接受思想中，西方的理論并不能包括中國(guó)在內(nèi)的東方文學(xué)樣式，但也啟發(fā)我們關(guān)注文學(xué)的社會(huì)功能。來(lái)自西方的文學(xué)理論為我們研究文學(xué)提供了新的思路，但我們同樣不能忽略產(chǎn)生于中國(guó)文學(xué)背景下的作品。如果一味沉溺于“XX主義”，也許反而會(huì)僵化中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)研究。中國(guó)的接受文學(xué)研究，要注意作品的豐富意蘊(yùn)，注重整體與局部的關(guān)系。用理論生搬硬套、以解讀作品為由進(jìn)行自己的再創(chuàng)作、歪曲作品本意，都是不可取的。