伊壁鳩魯“快樂主義”及其當代價值研究

趙浩延

（吉林師范大學 吉林 長春 130000）

當今社會，科技的發展給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，科技給人類帶來了更高的生產力，從辛苦低級的勞動中解放出來，然而物質生活的飛速發展，并沒有給人們的精神生活帶來相同比例的幸福與快樂，那么幸福快樂到底是什么呢？

一、“快樂主義”的內涵及特征

伊壁鳩魯說：“快樂是幸福生活的開端和目的，因為我們認為快樂是首要的好，以及天生的好。”他的倫理學說被稱為是“快樂主義”，快樂是伊壁鳩魯哲學的核心。在他看來，人生的目的就在于對幸福的追求，而幸福生活的始點和終點就是快樂。

伊壁鳩魯認為快樂是需要有感性欲求的，因此，實現幸福快樂就必須滿足一定的欲望，滿足一定的物質需要，但堅持反對把快樂和享樂等同，他更加注重得是靜態的快樂，而非動態的快樂。 “靜態快樂”，指得就是身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者可以說是身體健康和心靈寧靜，但他還是更加強調心靈的快樂。

二、伊壁鳩魯“快樂主義”的具體內容

（一）快樂與痛苦、欲望和友誼的關系

1.快樂與痛苦的關系。伊壁鳩魯認為，人生來就是趨樂避痛的，快樂是至高的善，并不是說所有的善都應該去追求，也并不是說所有的痛苦都應該去避免，選擇快樂還是痛苦的標準，就是身體是否健康，心靈是否安寧。

2.快樂與欲望的關系。伊壁鳩魯認為，既不能完全否定欲望，也不能完全肯定欲望，他極力主張把人的欲望壓制到最低限度，即滿足人自然的必需的欲望，極力消除因欲望無法滿足而帶來的痛苦，只有這樣，人們的心靈才會得到安寧，也就會獲得快樂。

3.快樂與友誼的關系。伊壁鳩魯把友誼看成是快樂的主要來源。與朋友相處時，應相互信任、相互幫助，最終獲得心靈的安寧和自身的快樂，“要盡量交友，對不能交友者，也不要結怨，連這也辦不到，就要盡可能避免與它們交往。”他認為，友誼的最終目的是獲得心靈的安寧和自身的快樂。

（二）快樂的類型：動態的快樂和靜態的快樂

伊壁鳩魯把快樂分成兩類：一類是動態快樂，另一類是靜止快樂，動態快樂指的就是放蕩的、肉體上的短暫快樂，這不是人的終極目標；靜止快樂指的就是靜止的、精神上的長久快樂，靜止快樂簡單來說就是身體健康和心靈安寧。伊壁鳩魯認為，沉迷于感官肉體欲望的人是不明智的，選擇使自己身體獲得健康、心靈得到安寧的人才是真正明智的人。

（三）獲得快樂的要素

1.消除對神和死亡的恐懼。伊壁鳩魯認為，使人心靈不能安寧的原因有兩個：一是對神的恐懼；二是對死亡的恐懼，只有了解事物本性，才會保持理性，只有理性，才會真正的消除人對神和死亡的恐懼，獲得自由和快樂。

2.友誼和公正待人。伊壁鳩魯認為友誼是獲得快樂的源泉，他非常看重友誼，并且認為建立友誼應該信任對方，并且提出了“公正原則”，“公正原則”即是朋友雙方制定的一種互利契約，“公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。”①公平待人，不背叛，不做傷害朋友的事，和睦相處，建立友誼。

3.負有責任感。伊壁鳩魯認為負有責任感是獲得快樂的基礎，在做出選擇之后，人們就要為選擇的結果承擔責任。責任意識是伊壁鳩魯所強調的，既對自己的選擇負責，也要對他人負責，不能因為自己滿足欲望而去傷害他人的快樂。

三、伊壁鳩魯“快樂主義”當代的價值意義

（一）樹立正確的世界觀、人生觀和世界觀。在面對各種欲望時，應樹立正確的人生觀和價值觀，保持理性，學會比較和權衡，看它們是否對我們的快樂生活有益，是否違背了我們的本心，但要始終堅持一點：身體免遭痛苦和心靈不受打擾。

（二）與人為善，培養集體精神。在與他人相處過程中，我們要在他人遇到困難時，伸出援助之手，坦誠相待，用心交往。集體精神對于追求幸福快樂就顯得尤為重要，所以我們要培養集體精神，與他人建立起和諧的關系，營造良好和諧的氛圍，與集體同舟共濟、共同發展。

（三）承擔社會責任，共建和諧社會。伊壁鳩魯認為一個人為了追求幸福就要做出選擇，一旦選擇了，就要對自己選擇的結果承擔責任。首先我們要心存公平正義，自覺遵守法律，公平地對待他人，保持強烈的社會責任感和保持赤子之心；其次國家和政府要行使好職能，保護每個人的切身利益，盡可能得做到公平公正，使每個人都能得到心靈上的寧靜，從而幸福快樂的生活。

伊壁鳩魯的“快樂主義”對于當今這個物質生活飛速發展的今天猶如一劑良藥，使沉迷于滿足物質欲望的人們開始清醒。我們應樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；應樹立正確的生死觀，正確看待生與死；應對人友善和睦，培養自身的集體精神，并承擔起社會責任，只有這樣，我們才會對人生有足夠的信心，才會不斷開拓新道路、開創新生活。

注釋：

①苗力田.古希臘哲學[M].北京：人民大學出版社，1995,638-639.