陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)方法與模式研究

陶瓷的興衰在我國歷史發(fā)展長河中具有濃墨重彩的一筆。在英文中，瓷器“china”就代表了中國。凡是使用陶土為原料，經(jīng)過配料、成型、干燥、焙燒等工藝流程燒制出的器物都稱之為陶瓷。陶瓷的發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，從新石器時代的陶器，到商代原始青瓷、東漢末年成熟青瓷器、唐代首創(chuàng)的彩色瓷器、元代青花瓷、明代五彩瓷、清代粉彩瓷等，無不彰顯出中國瓷器多樣的類型和古代勞動者的獨具匠心。

傳統(tǒng)陶瓷文化的傳承與發(fā)揚，除了宣傳博物館藏品之外，還需要富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品進(jìn)行鞏固深化。依托博物館陶瓷藏品開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能延伸人們對于文化傳統(tǒng)的記憶，更是一種激發(fā)參觀愿望、喚醒參觀記憶、催生深度共鳴的物質(zhì)載體[1]。本研究結(jié)合時代特點、社會審美需求，依托博物館陶瓷藏品，采用新穎的再創(chuàng)造方法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深化。從色彩、材質(zhì)、文化傳承等多方面探索瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方法與模式。

1.博物館陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

提及陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品，絕大多數(shù)人的印象都是“刻板”“無新意”。而“高數(shù)量、低質(zhì)量、低價位、低利潤”也成為了文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展受限的主要原因。造成這種狀況有兩方面原因：一方面產(chǎn)品創(chuàng)新模式不足，不能擺脫傳統(tǒng)參觀紀(jì)念品的模式；另一方面盲目追求新奇獨特，缺乏深入細(xì)致的市場調(diào)研和對消費者需求的深度挖掘與洞察[2]。我國各大博物館的陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品多為提取文物花紋或器形賦予杯子、手機殼、冰箱貼等產(chǎn)品上。

隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)、消費觀念的轉(zhuǎn)變，各級政府意識到文創(chuàng)產(chǎn)品對于旅游業(yè)和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。各博物館文創(chuàng)產(chǎn)品不再拘泥于文物的仿制，而是聯(lián)合專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)并推廣陶瓷文化。故宮博物館作為中國影響力最大也是藏品最多的博物館，首先走上了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新之路。

2.陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新性分析

文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計師對文化遺產(chǎn)有了深入理解與解讀后，從中汲取物質(zhì)和精神方面的文化元素[3]，并結(jié)合時代特點、社會審美、大眾需求等外部因素，將其植入新產(chǎn)品而形成的“文化再造品”。實用功能性并不能成為一個文創(chuàng)產(chǎn)品是否成功的關(guān)鍵因素。更重要的是產(chǎn)品是否可以表達(dá)出文物所蘊含的精神文化。在帶給人們生活便利的同時，也讓人對傳統(tǒng)陶瓷文化產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”快速發(fā)展的浪潮中，文創(chuàng)產(chǎn)品也可運用互聯(lián)網(wǎng)平臺，將藝術(shù)轉(zhuǎn)變成商業(yè)，使創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品。(見圖1）互聯(lián)網(wǎng)作為信息交流的平臺，聚集了大量的人力、財力、物力。一方面為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動力；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)便捷的互動性實現(xiàn)了創(chuàng)作者與投資者的對接。當(dāng)前瓷器類的文創(chuàng)產(chǎn)品大多仍是博物館內(nèi)的小范圍銷售，無法激發(fā)大眾購買欲望和推廣藏品文化。因此依托互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺，將創(chuàng)意以不同的產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來，加速了文化傳播的速度，實現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

圖1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)流程

圖2 故宮博物館“故宮貓”系列陶瓷杯(左）故宮貓人物形象（右）

2.1 故宮博物院陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品分析

北京故宮博物院是我國藏品數(shù)量最多,也是質(zhì)量最高的博物館。所藏中國古代陶瓷自成體系，較為全面地反映了中國瓷器八千年延綿不斷的歷史。特別是所藏宋代五大名窯及明、清官窯瓷器，無論數(shù)量還是質(zhì)量，在世界范圍都首屈一指。

色彩的傾向性：色彩是用戶對產(chǎn)品的首要感受。它通過視覺傳遞給知覺，在大腦中形成不同的心理暗示，以起到傳遞產(chǎn)品信息的作用。因此要著重注意色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品中的使用和表達(dá)方式。

博物館陶瓷藏品的色彩配置與色調(diào)處理十分考究。傳統(tǒng)陶瓷之所以風(fēng)格氣質(zhì)各異是由于創(chuàng)作者融入了色彩賦予器物后帶來的情感體驗。此種風(fēng)格同樣可延續(xù)到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。例如，在故宮博物院的“貓大臣”公仔系列設(shè)計中，可以看到清朝官員官服、官帽以及東方人特有的鳳眼、萌態(tài)的神情、兩頰淺淺的腮紅（見圖2）。色彩選用城墻紅、朝服黃、宮廷藍(lán)三種顏色。以明朝皇帝喜愛的貓作為創(chuàng)意來源，禮服融入海水江崖等圖形，寓意福山壽海。這一形象同時融入陶瓷產(chǎn)品中，例如陶瓷杯、陶瓷冰箱貼等。

材質(zhì)的感染性：陶瓷是融合度很高的材料，可與其他材料相互碰撞交融。材料選擇的多樣性拓寬了設(shè)計思路，為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了更多可能性。不同材質(zhì)的混合與搭配將帶來意想不到的產(chǎn)品氛圍、不同的氣質(zhì)與品位。例如，故宮博物院的皇帝皇后杯（見圖3），造型分別是清代皇帝皇后朝冠，以現(xiàn)代的設(shè)計手法巧妙地將朝冠設(shè)計為杯蓋，寓意加冕。選用中國傳統(tǒng)材質(zhì)陶瓷，將面部輪廓抽象夸張，更顯逼真。設(shè)計將傳統(tǒng)的材質(zhì)賦予現(xiàn)代創(chuàng)意，在古今的碰撞中使傳統(tǒng)材質(zhì)年輕化。

圖3 故宮博物館“皇帝皇后杯”

材質(zhì)運用的不同，不論是從視覺還是觸覺都會帶給受眾不同的情感體驗和心理感受。文創(chuàng)產(chǎn)品的目的是以現(xiàn)代產(chǎn)品為媒介，弘揚與傳播傳統(tǒng)文化，將文化融入人們?nèi)粘Ｉ睢Ｖ挥袑F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化更好地融合，正確選擇材質(zhì)才能使其充分發(fā)揮出文化的感染性。

創(chuàng)意的傳承性：創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的核心。故宮博物院正是抓住了傳統(tǒng)人物形象萌態(tài)化特點打造出了很多“爆款”產(chǎn)品。有人質(zhì)疑這樣的造型會使傳統(tǒng)形象太過娛樂化，失去原有的歷史厚重感。但故宮博物院并非無底線“賣萌”，故宮曾制定了其IP產(chǎn)品開發(fā)“三要素”（圖4），即故事性、元素性、傳承性。在不改變歷史事實的基礎(chǔ)上，通過文創(chuàng)產(chǎn)品讓用戶了解與感受背后的歷史文化。

圖4 故宮博物館IP“三要素”

圖5 符號提取方法

2.2 陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表達(dá)方法

2.2.1 符號提取——元素抽簡

現(xiàn)有陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計多為高仿藏品。直接將藏品形象按相應(yīng)比例縮放作為收藏品留念。而另一種創(chuàng)意的做法是設(shè)計師對于瓷器瓶身或紋樣進(jìn)行特征提取、拆分與重組，并運用到各類產(chǎn)品中進(jìn)行量產(chǎn)。

陶瓷類型多樣，顏色、紋樣、肌理各不相同，所蘊含的文化內(nèi)涵也大相徑庭。因此設(shè)計師深入了解藏品的文化內(nèi)涵并從中提取設(shè)計符號（圖5），抽簡重組后的元素都以一種特殊的符號組合向用戶傳遞出深刻的文化內(nèi)涵。通過對用戶心理的探究和功能需求的掌握，設(shè)計師選用恰當(dāng)?shù)奈幕柸诤嫌诋a(chǎn)品之中。從而使產(chǎn)品從使用方式、功能賦予消費者情感體驗，從產(chǎn)品外在形式到內(nèi)部細(xì)節(jié)都展現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。

例如，秘色瓷是中國傳統(tǒng)制瓷工藝越窯青瓷中的精品，素有“雨過天晴云破處”的美譽。蘇州博物館創(chuàng)新推出了舌尖上的國寶——秘色瓷蓮花碗曲奇餅干（圖6），其鎮(zhèn)館之寶“秘色瓷蓮花碗”辨識度高、操作性強。外盒采用該館標(biāo)志性的窗花造型；餅干造型采用文物元素——蓮花；秘色元素蘊藏在抹茶口味中；造型、色彩、口味均源于文物原型[4]。另外，瓷器“發(fā)燒友”楊儉峰精心挑選具有完整圖案的碎瓷片，鑲上銀邊做成精美小掛件。如圖7在一塊青花瓷碗的碗底繪制一朵蓮花。又如他將碎瓷片不規(guī)則的邊緣進(jìn)行修剪，并用銀邊鑲起來，形成水滴形吊墜。既可成為拿在手中把玩的物件，也可成為精致的飾品。這些碎瓷片歷史悠久，上可追溯至北宋的定窯，下則到清嘉慶年間。由于這些瓷片飽經(jīng)歷史的風(fēng)霜，表面形成了受沁現(xiàn)象，把玩在手掌心，仿佛在摩挲著歷史，感受著那段不平凡的歲月。

2.2.2 文化為本——創(chuàng)意加值

文創(chuàng)設(shè)計是基于文化內(nèi)涵的創(chuàng)新思維活動[5]。瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品是可以表達(dá)出文物蘊含的精神文化的。瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的關(guān)鍵在于產(chǎn)品的功能在帶給消費者生活便利的同時，也能讓人對傳統(tǒng)文化底蘊產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。洛可可公司設(shè)計的老舍茶館、四季蓋碗就是文化融入創(chuàng)意的優(yōu)秀作品。茶是中華民族獨特的物質(zhì)文化載體。人們不僅品味茶的“淳樸自然、韻高致靜”，更是在采茶、泡茶和品茶的過程中品味人生哲理，獲得精神慰藉。北京著名的老舍茶館，以人民藝術(shù)家老舍先生及其名劇《茶館》而得名。與洛可可公司合作的蓋碗系列中，各取春夏秋冬季節(jié)的典型特點，融入蓋碗茶設(shè)計：春天百花盛開，夏天涼風(fēng)颯爽，秋天明月當(dāng)空，冬天白雪皚皚。(圖8）“風(fēng)、花、雪、月”象征著令人心境豁達(dá)之意的事物，為開悟之人保持淡定從容。在保留文物基本特征的前提下，使其平易近人并符合現(xiàn)代審美需求。產(chǎn)品一旦蘊含文化底蘊便有了強大的生命力和高附加值，這是文化內(nèi)涵在創(chuàng)意的激發(fā)下爆發(fā)的內(nèi)在能量。

圖6 秘色瓷蓮花碗曲奇餅干

圖7 古瓷器碎片飾品

2.2.3 產(chǎn)品服務(wù)——消費體驗

體驗經(jīng)濟(jì)是以消費者為中心，以商品為媒介，通過強調(diào)消費者的親身體驗獲得美好記憶的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)[6]。瓷器類文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)立足于消費者體驗，尤其應(yīng)關(guān)注年輕消費群體，他們更看重在體驗中對文化有深層次理解。

位于金山奮安創(chuàng)意園中的一家陶瓷文化創(chuàng)意公司，利用文化創(chuàng)意促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓消費者體驗陶瓷藝術(shù)服務(wù)。公司創(chuàng)始人劉榕冰建立索佳藝陶瓷藝術(shù)研究院并組建專業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)團(tuán)隊，將辦公室改裝成陶瓷體驗館。這里擺滿了親手燒制的各式精美的瓷質(zhì)茶具、瓷燈、廚具等。消費者親手制作瓷器產(chǎn)品，帶來了心理的滿足感。在這里消費者不僅可以選購產(chǎn)品，也可以了解瓷器歷史與文化。通過消費者手工制作的形式帶來良好的消費體驗。

3.陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式

3.1 符合審美與功能

任何產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計都應(yīng)該遵循“致用+致美”的原則。功能的實用性是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本要求。通過調(diào)查文創(chuàng)產(chǎn)品的購買率發(fā)現(xiàn)，注重藝術(shù)性和觀賞性的文物擺件或按文物比例復(fù)刻的文創(chuàng)產(chǎn)品并不受大眾喜愛。真正受歡迎的反而是一些小巧的“日用品”。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)并不需要文物的原樣復(fù)制，而是應(yīng)選擇文物中突出的特點，比如造型、顏色、花紋圖案、情感體驗、涉及的人物和事件等，通過靈感的創(chuàng)意迸發(fā)挖掘文物潛在的文化藝術(shù)精髓。

3.2 內(nèi)化情感與共鳴

任何消費者都是情感豐富的獨特個體。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中最成功的因素是達(dá)到產(chǎn)品與消費者的情感共鳴，激發(fā)其購買欲望。文創(chuàng)產(chǎn)品是古老文物融入消費者日常生活的情感媒介。只有充分考慮消費者的真實需求和情感訴求，確立以消費者為中心的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式，才能真正做到情感化設(shè)計。

3.3 塑造品牌個性

品牌推廣與運作是博物館提高自身競爭力，擴大品牌影響力和市場占有率的重要手段。無論是博物館還是工作室所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品都應(yīng)符合品牌系統(tǒng)理論，打造獨特品牌個性。故宮博物院推出的書簽、杯子、橡皮擦、膠帶等產(chǎn)品，都印有故宮博物院的品牌LOGO。其中商標(biāo)的尺寸大小都有明確的規(guī)定，體現(xiàn)出規(guī)范化的操作方式，使品牌形象更加系統(tǒng)和規(guī)范。

圖8 老舍茶館 四季蓋碗

3.4 新媒體語境下的營銷

在互聯(lián)網(wǎng)時代快速發(fā)展的現(xiàn)狀下，新媒體時代產(chǎn)生了“碎片化”“快速化”的信息處理技術(shù)。文化要想融入大眾生活必須以一種更平易近人的方式。故宮博物院以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，通過微信公眾號、微博等社交平臺推廣博物館文化以及文創(chuàng)產(chǎn)品。例如2015年火爆微信公眾號上的一篇文章《從前有個皇帝他不好好讀書》，選取清朝同治皇帝玩物喪志的歷史故事，警惕大眾不好好讀書的后果。不僅還原傳播了真實的歷史事件，也推廣銷售了文創(chuàng)產(chǎn)品——書簽。廣告文案自然生動不造作，完美融合在歷史事件中。

4.結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是審美性與功能性的集合體。從設(shè)計師到博物館工作人員都應(yīng)認(rèn)識到設(shè)計的重要性，通過文化與產(chǎn)品的深度融合，尋求特有的產(chǎn)品文化符號。這樣既有利于文創(chuàng)產(chǎn)品保留傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，也有利于創(chuàng)意的碰撞，從而開發(fā)出既有創(chuàng)意特色又能滿足消費者實用需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。

本文系國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目（編號：13CB116）；中山市武漢理工大學(xué)研究院開放課題資助項目（編號：WUT-201805）研究成果。

注釋：

[1]張純.淺談博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)[J].現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版），2016(1)

[2]賈晶晶.文化創(chuàng)意設(shè)計與陶瓷產(chǎn)品發(fā)展融合的設(shè)計策略[J].青年時代，2017(2)

[3]劉冰峰,胡林榮,陳運材.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代下陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)新特性研究[J].行業(yè)探討，2014(8)

[4]袁熙旸.創(chuàng)造力在邊緣：傳統(tǒng)工藝、地方資源與可持續(xù)設(shè)計之路[J].裝飾，2013(2)

[5]同[4]

[6]張琪.從體驗經(jīng)濟(jì)視角探求博物館旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)——以陶瓷為例[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2008(2)