騰踔恣肆，袒露性靈

何語華

摘 要： 《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》是袁枚青年時代的作品。詩人運用奇特的比喻、大膽的夸張和斑斕瑰麗的想象，采用歌行體的長篇表現桂林諸山的奇異詭譎，將原本沉寂的山峰賦予生命靈性和神秘色彩，筆觸恣肆，氣勢飛動，引用充滿奇幻的浪漫主義和強烈的主觀主義色彩，是其“性靈說”的早期實踐。

關鍵詞： 袁枚 詩歌 賞析

奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪。

桂林天小青山大，山山都立青天外。

我來六月游棲霞，天風拂面吹霜花。

一輪白日忽不見，高空都被芙蓉遮。

山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉。

怪石成形千百種，見人欲動爭谽谺。

萬古不知風雨色，一群仙鼠依為家。

出穴登高望眾山，茫茫云海墜眼前。

疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節相鉤連。

又疑女媧氏，一日七十有二變，青紅隱現隨云煙。

蚩尤噴妖霧，尸羅袒右肩。

猛士植竿發，鬼母戲青蓮。

我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風輪顛。

山川人物熔在一爐內，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐。

忽然罡風一吹化為石，清氣既散濁氣堅。

至今欲活不得，欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間。

不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。

而況唐突真宰豈無罪，何以耿耿群飛欲刺天？

金臺公子酌我酒，聽我狂言呼否否。

更指奇峰印證之，出入白云亂招手。

幾陣南風吹落日，騎馬同歸醉兀兀。

我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月[1]。

屈原、李白、李賀等人的詩歌善于運用奇特的想象、大膽的夸張和詭譎的神話傳說，富有浪漫主義色彩。但在明清這樣的作品已經不多見。袁枚是清中葉最負盛名的詩人之一，其人個性灑脫，喜好游歷，寫下了不少雄奇奔放的作品，于奇幻壯美的山水形象中抒發了自由不羈的情懷。《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》堪稱其代表作。

一、寫作背景

這首詩寫于乾隆元年（1736），袁枚21歲。這年春天，袁枚遠赴廣西桂林投奔在廣西巡撫金鉷幕府供職的叔父袁鴻[2]。這年夏六月，詩人與金沛恩（在金氏家族的同輩兄第中排行十一）一同游覽了位于現今桂林市七星公園內的普陀山和七星巖。詩人有感于桂林的奇山異水，采用歌行體的長篇表現桂林諸山的絢麗奇詭，寫得縱橫恣肆，新奇炫目。

二、內容和結構

全詩共分六層。

第一層（前四句）：寫對桂林諸山的總的感受。“奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪”，奇山異峰不會出現在內地，只有在偏遠的地區才會露出崢嶸。袁枚生于杭州，長于杭州，此前未嘗遠行，如今到達邊遠的桂林，見到了與江浙一帶迥然不同的奇異景色，不禁發出這樣的感慨。“奇”與“怪”二字，是他對桂林諸山的總的感受。那么，這種“奇”與“怪”表現在哪里呢？——“桂林天小青山大，山山都立青天外”，青山高聳入云，仿佛把天都擠小了；山山遮蔽青天，仿佛天在青天之外。詩人運用了對比和夸張的手法表現了桂林的山之高、山之多。“山山都立青天外”或脫胎于“三山半落青天外”（李白《登金陵鳳凰臺》），不過因描繪對象不同，也就各得其妙了。起首四句落筆不凡，袁枚本人也頗為自得。《隨園詩話·補遺》卷九說：“某太史襲之，作《高黎貢山歌》云：‘巨靈開荒劃世界，奇峰驅出中原外。走入窮邊絕徼中，掀天負地逞雄怪。似青出于藍而不如藍。”[3]

第二層（“我來六月游棲霞”以下四句），寫登棲霞山的感受。“我來六月游棲霞，天風拂面吹霜花”，詩人乃是盛夏游棲霞，但山風吹來像霜花一般帶著寒意。“一輪白日忽不見，高空都被芙蓉遮”，走著走著，一輪白日忽然不見了，像蓮花一樣秀麗的山峰把高空都遮蔽了。芙蓉，蓮花，比喻秀麗的山峰。李白《望廬山五老峰》詩中有“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”句。也有人認為芙蓉指云朵，說“云朵為陽光所照，邊呈金色，狀似蓮花”[4]，這樣理解或去詩意較遠。

第三層（“山腰有洞五里許”以下六句），寫游棲霞洞所見所感。棲霞洞，又名七星巖，入口位于棲霞山天璣峰西南半山腰，出口在東麓。洞長一千多米，洞內有大量的石筍、石乳、石柱、石幔、石花，參差錯落，形態各異。“山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉”，山腰的溶洞有好幾里深，手持火把往前探看，幽居洞中的蝙蝠被火光和人聲驚起，四處亂竄。因蝙蝠多為黑色，故用烏鴉代指。這兩句寫出了山洞的深長、昏黑與人跡罕至。“怪石成形千百種，見人欲動爭谽谺”，洞中的巖石千奇百怪，一個個齜牙咧嘴似地嚇唬闖入的生人。爭谽谺，張開大口競相咬人。詩人以擬人的手法把靜止的巖石寫出了動態。“萬古不知風雨色，一群仙鼠依為家”，山洞隱在深山之中，與世隔絕，從遠古以來就沒有領略過洞外的風聲雨色，常年只有一群蝙蝠賴以為家。仙鼠，也指蝙蝠。《中華古今注·蝙蝠》：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飛鼠。”[5]這兩句寫出了山洞的古老神奇。

第四層（“出穴登高望眾山”以下十一句），寫出洞之后俯望、遠眺桂林諸山的情景。走出山洞，站在高處俯望，只見“茫茫云海墜眼前”。唐代宋之問《桂州三月三日》詩中亦有“登高望不極，云海四茫茫”的句子。接下來九句，運用神話傳說來寫桂林諸山的奇形詭狀。“疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節相鉤連”，（我）懷疑是盤古死后不肯化去，這蜿蜒起伏的群山就是他軀體。詩人以盤古頭目、手足、骨節的錯綜鉤連比喻山勢的峻嶒瘦硬。盤古，古代神話中開天辟地的人類始祖。《述異記》卷上：“昔盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。”[6]“又疑女媧氏，一日七十有二變，青紅隱現隨云煙”，又懷疑這些山峰是女媧所變，在不同的光線下，云煙變幻，時青時紅，時隱時現。女媧氏是古代神話中煉五色石補天的女神。《楚辭章句》：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”[7]如果詩人以作為男性的盤古的形象表現了桂林諸山的奇崛峭拔，那么，女媧的形象則給桂林諸山增添了瑰麗和嫵媚的色彩。“蚩尤噴妖霧，尸羅袒右肩”，山間云霧繚繞，疾風吹轉，好像蚩尤、尸羅作法似的。蚩尤，古代神話中東方九黎族的首領，能噴煙興霧。《通鑒外記》：“軒轅征師與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤為大霧，軍士昏迷，軒轅作指南車以示四方，遂禽蚩尤。”[8]尸羅，傳說中的古印度僧人，會噴霧氣的幻術。《拾遺記》卷四：“（燕昭王）七年，沐胥之國來朝……有道術人名尸羅，百三十歲。……噴水為雰霧，暗數里間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。”[9]“猛士植竿發，鬼母戲青蓮”，有的山峰像植發如竿的猛士，有的山峰像戲青蓮的鬼母，挺拔雋秀，姿態各異。猛士，指傳說中戰國時的大力士孟賁。據《東周列國志》描述，孟賁力能伏牛。孟賁應秦王招，西渡黃河，強欲登船先渡，受到船人責備，“賁瞋目兩視，發植目裂，舉聲一喝，波濤頓作”[10]。植竿發，頭發如竿直立，形容桂林諸山的挺拔直立。鬼母，神話傳說中的怪物。《述異記》：“南海小虞山中有鬼母，……今蒼梧有鬼姑神是也，虎頭龍足，蟒目蛟眉。”[11]鬼母戲青蓮，形容桂林諸峰的雋秀奇麗。蚩尤噴霧、尸羅袒肩、猛士豎發、鬼母戲蓮等想象畫面，不僅給作品增添了濃厚的神秘色彩，而且使桂林諸山的神奇怪異呈現出了立體感、群體感。

第五層（“我知混沌以前乾坤毀”以下十四句），是詩人對桂林山峰神奇形態成因的想象。“我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風輪顛。山川人物熔在一爐內，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐”，我知道宇宙在未成形前，天地毀壞，水沙激蕩，狂風軟轉；萬物都熔鑄在洪爐中，無數的鬼怪精靈跳躍其間，彼此游戲，相互愛憐。混沌，神話傳說中宇宙形成以前模糊一團的景象。風輪，大地深處，佛經上說風輪為大地四輪之一，是世界的最底部。爐，指熔鑄天地萬物的洪爐，典出《莊子集釋》卷三上：“以天地為大爐，以造化為大治。”[12]“忽然罡風一吹化為石，清氣既散濁氣堅。至今欲活不得，欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間”，忽然從高空吹來一陣強勁的風，陽氣飄散成天，而陰氣下沉為地，形成了堅硬的土石。那些精靈鬼怪欲活不得，欲去不能，都只能保持原來的奇形詭狀，從此待在了人間。罡風，道教所說的高空強風。“不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。而況唐突真宰豈無罪，何以耿耿群飛欲刺天”，要不然，即使造物主有千手千眼，也不能雕刻得如此千奇百怪；再說，（他們）這樣子是對造物主的冒犯，怎能沒有罪過呢？他們怎么敢心懷怨氣欲飛刺青天呢？造化，造物主，天帝。真宰，亦指造物主。耿耿，心懷不滿的樣子。詩人以奇特的想象和夸張的手法指出桂林的奇峰突起、云霧飄繞實乃自然造化之功。

第六層（最后八句），詩人回歸現實，寫歸去時的心態。“金臺公子酌我酒，聽我狂言呼否否。更指奇峰印證之，出入白云亂招手”，金沛恩邊聽我狂言，邊勸我喝酒，對我的說法連連否定；我只好再指著眼面的奇峰怪石為自己所說的作驗證，還邊走邊擺手與白云打招呼。金臺公子，即同游的金沛恩。詩人借著酒勁發揮自己的神奇想象，把白云群山都看成了有生命的精靈，可以與之進行思想情感交流。“幾陣南風吹落日，騎馬同歸醉兀兀。我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月”，幾陣南風吹來，太陽落了下去，我只好醉醺醺地與金臺公子騎馬歸去；看到西邊掛起的一輪斜月，不禁生出幾許思歸的愁緒。“愁心忽掛西斜月”，化用李白“我寄愁心與明月”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）句，抒發鄉思。詩人寫作此詩時尚未得志，這種愁緒之中應該包含了窮愁奔走的感嘆吧。

三、寫作特色

袁枚論詩標舉性靈，以為“凡詩之傳者，都是性靈”（《隨園詩話》卷五）。所謂性靈，就是要表現真性情，寫得有靈機。性靈說雖是詩人創作成熟之后提出來的，但這一理念卻是逐漸形成的，從這首詩中可以初見端倪。

桂林“無山不洞，無巖不奇，無石不美”，鬼斧神工，奇麗壯觀，與中原景致差異迥大，詩人對此大為驚奇、嘆為觀止，不可謂不是真性情；詩人借酒狂言，指峰為證，招云致意，也是真性情的自然流露；離家萬里，數月不歸，桂林雖美，畢竟他鄉，詩末抒發思歸的愁緒，又何嘗不是真性情的釋放？

然而，寫詩單有真性情還不夠，還要有靈機，要寫得靈巧、風趣，有生氣，有創造性。詩人運用奇特的比擬、大膽的夸張和斑斕瑰麗的想象，將原本沉寂的山峰賦予生命靈性和神秘色彩。詩人深諳“古體地位寬余，可使才氣卷軸”（《隨園詩話》卷五）的優勢，采用容量大、字句參差的古體，以七言為主，間以九字、五字、四字，不拘一格，直抒胸臆，在內容和形式上都充滿了沖破常規的自由精神。這首詩雖然是他年輕時的作品，但已顯現出不凡的手筆、獨特的個性。

參考文獻：

[1]李靈年，李澤平.袁枚詩文選譯[M].成都：巴蜀書社，1990.6-9.

[2]王英志.袁枚年譜簡編[J].語文知識，2009（2）：5.

[3]清郭慶藩袁枚.隨園詩話·補遺[EB/MT].http：//www.yc.ifeng.com/book/22186/240，2018.09.05.

[4]李時人.古今山水名勝詩詞辭典[M].西安：陜西人民出版社，1991.1302-1303.

[5]五代·馬縞.中華古今注[M].上海：中華書局，1930.35.

[6][11]南朝宋·任昉.述異記[M].上海：中華書局，1930.1.

[7]四庫全書·集部（影印本）[EB/MT].http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/66890241.html.，2018.09.05.

[8]宋·劉恕.資治通鑒外紀[M].上海：上海古籍出版社，1987.5.

[9]晉·王嘉.拾遺記[EB/MT]，http：//www.guoxuedashi.com/guji/1061r，2018.09.05.

[10]明·馮夢龍.東周列國志[EB/MT]，http：//gz.eywedu.com/zhouzhoulieguozhuan/091.htm，2018.09.05.

[12]清·郭慶藩.莊子集釋[M].上海：中華書局，1961：262.