淺談對《詩經?氓》中女主人公形象的認知

文/吳磊

《氓》是《詩經》中一首比較著名的詩歌，是在長于抒情的《詩三百》中難得的一篇以敘事為主的詩歌。全詩以女子的口吻講述了和男子“戀愛、結婚、受虐、被棄”的過程，換言之，這是一首敘述女子被男子拋棄的詩。從詩歌內容上來說，這是一首“棄婦詩”。程俊英先生在《詩經注析》里闡釋道：“深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫的現象”。在注解中，程俊英先生指出本詩反映了在男權社會里男尊女卑的普遍現象，充分表達了對女子遭遇的同情。

在傳統的語文教學中，對于本詩的主題講解仍然是將女性置于弱勢的層面來討論，更多的只是對傳統社會中女子遭遇的悲憫，而沒有將男女置于平等的視角，稱贊女主人公敢愛敢恨的決絕魄力。因而有必要對這首極具現實主義色彩的詩歌進行重新定位，引導學生進入一個更合理的認知層面，而不僅僅停留在對階級意識的探討上。

在傳統的語文教學中，對于本詩的講解，一直注重由女子被男子拋棄的事實來引出對古代男權社會的批判，再表達對女子悲慘遭遇的同情。從這個意義上來看，《氓》這首詩講述了一個女子的悲劇。既描繪出了最初戀愛時期女子對男子近乎瘋狂的思戀——“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”，也提及結婚之后女子吃苦耐勞、忙于勞作的辛勤——“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，以及男子一言不合便拳腳相加的事實——“言既遂矣，至于暴矣”。一個美貌、勤勞、熱情的女子辛勤勞作之后不僅沒有得到完滿的幸福生活，反而被男主人公以暴力相待，聞者不無動容。

古希臘先哲亞里士多德在《詩學》中對悲劇是這樣論述的：“描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突。”雖然他是從戲劇的層面來論述悲劇，但也說明了一些共通點，悲劇反映的是主人公的不幸遭遇，能夠引起人的憐憫。而魯迅先生對悲劇也有過比較精辟的論述。在《再論雷峰塔的倒掉》一文中，魯迅先生對悲劇的本質作了這樣的表達：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”在此，“有價值的東西”也便是真、善、美的東西，是將美好的東西毀滅給人看。在《氓》這首詩中，對于女主人公來說，美好的東西便是對美好愛情和美滿婚姻生活的憧憬，可是在時間的推演中，這個理想被男子破壞得體無完膚，女子理想落空，剩下的只是不幸的遭遇和無盡的痛苦。悲劇是在沒有人犯錯、沒有人對別人做出傷害性行為的情況下仍然導致了的悲慘結局，譬如《邊城》中的翠翠，情人不一定回來，唯一的親人爺爺也去世了，只有自己孤身一人在獨自等待那個或許再也不會回來的儺送。從這一層面來說，本詩中女子的遭遇是悲劇的。

但假若將男女放在絕對平等的角度上來看，除了關注女子在婚姻中的不幸遭遇之外，還應該看到女子的勇敢和決絕。在當意識到男子已然變心，自己理想無法實現的情況下，女子果斷選擇了離開，“及爾偕老，老使我怨”“反是不思，亦已焉哉”。女子在這件事中認識到：凡事都應該有個度，既然已經無法忍受男子的變心和粗暴相待，自己應該選擇離開，哪怕遭受到兄弟的嘲笑。“亦已焉哉”四個字反映出女子的從容和決絕，絕不能勉強自己去屈從于男子。從這一層面來講，女子選擇擺脫心理上被拋棄的包袱，“若不了，便不好”這一結局卻又不能說是一種悲慘，對于女主人公來說應該是一個好的結果。因為在相對自由的先秦時期，女主人公還是能夠依靠自己的精湛紡織技術和辛勤勞作來養活自己的，擺脫了始亂終棄的男子，也算是一種解脫，從而樹立了一個積極正面、敢愛敢恨、獨立自主的光輝女性形象。從這一意義上看，對于本詩也可以從喜劇的層面來解讀。

語文教學應該注重多維度地對文本進行探討和分析。對于《氓》這首詩，教師在課堂教學中應該調動學生的積極性，引導學生從多角度觀察故事情節，分析、總結人物的形象，不能始終停留于階級意識的分析層面，簡單地從階級立場對詩中的人物進行褒貶評價。