新媒體時(shí)代國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑研究
——以寧夏靈武市“馬氏口弦”為例

◎王語(yǔ)抒 陳安琪 紀(jì) 嬌 印珠拉·葉思波拉提

新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體。與之類(lèi)似的是把新媒體定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”[1]。在如今的新媒體時(shí)代下，新媒體傳播作為一種傳播方式，它對(duì)于馬氏口弦的影響，主要是根據(jù)它本身的特點(diǎn)所決定的。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有如下的特征：即時(shí)性、開(kāi)放性、個(gè)性化、分眾性、低成本全球傳播、搜索便捷、融合性等[2]。傳播工具的變化，不僅是傳播技術(shù)的提升，更是一種社會(huì)發(fā)展的變革。新媒體時(shí)代的到來(lái)是代表著一種新的信息傳播方式的到來(lái)。在網(wǎng)絡(luò)信息瞬息萬(wàn)變的新媒體時(shí)代，將傳統(tǒng)文化在不失其精髓的前提下，融入新媒體的傳播過(guò)程中，是我們想要探究的目的。

民族藝術(shù)是一個(gè)民族在長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中沉淀的，它是一個(gè)民族情感、涵養(yǎng)和歷史的結(jié)晶，對(duì)于一個(gè)民族而言，傳承和發(fā)揚(yáng)本族文化藝術(shù)就是在愛(ài)護(hù)自己的靈魂；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，保護(hù)和傳播民族文化藝術(shù)就是在維護(hù)自己的血脈。馬氏口弦作為民族藝術(shù)的一種，它經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，最終保留下來(lái)，就足以說(shuō)明其本身所具特殊的文化價(jià)值和藝術(shù)特色。所以結(jié)合時(shí)代特征來(lái)傳播、傳承馬氏口弦是十分必要的，我們需要這類(lèi)民族藝術(shù)長(zhǎng)久的存在于國(guó)家的“文化寶庫(kù)”之中。

一、馬氏口弦的傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）馬氏口弦傳承現(xiàn)狀

馬氏口弦的起源地在寧夏靈武市郝家橋鎮(zhèn)。口弦在寧夏長(zhǎng)期流傳，歷史悠久，是舊時(shí)代回族女子在心情憂(yōu)傷時(shí)最?lèi)?ài)彈的一種樂(lè)器。馬氏口弦又稱(chēng)“解麻纏”，分為鐵制、竹制兩種,都由帶柄短劍似的微型琴體、細(xì)長(zhǎng)的簧舌和一根長(zhǎng)長(zhǎng)的線(xiàn)繩組成，外觀小巧玲瓏，是寧夏長(zhǎng)久流傳下來(lái)的回族民間樂(lè)器。至于是何時(shí)出現(xiàn)的，文獻(xiàn)中已經(jīng)沒(méi)有了明確的記載。

“馬氏口弦”基本彈奏技巧有：屏氣、吐氣、憋氣、哈氣、巧舌頭，而基本手法有：左手：雙手一夾，往上一繞，四手一攢，拇指一推。右手：雙手一折，往回一拱，拇指一掐，扯動(dòng)絲線(xiàn)[3]。

（二）傳承人老齡化、文化程度不高、下一代技藝不精，青黃不接

調(diào)研組走訪(fǎng)了包括“馬氏口弦”演繹傳承人馬蘭花和制作傳承人馬義珍在內(nèi)的數(shù)名擅長(zhǎng)彈奏口弦的人，超過(guò)三分之二的人年齡都在50歲以上。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“馬氏口弦”演繹傳承人馬蘭花已于2017年12月份去世。馬蘭花的下一代傳承人——她的四個(gè)女兒：楊翠蓮、楊翠萍、楊翠花、楊翠娟，她們的口弦技藝還不夠精湛。馬蘭花的小女兒介紹說(shuō)：“我們姊妹四個(gè)還沒(méi)有達(dá)到我媽?zhuān)◤椏谙遥┑哪欠N高度，我們還在不停地學(xué)習(xí)。”這種情況使得馬氏口弦的傳承可能出現(xiàn)青黃不接的窘境。由于主要傳承人自身的原因，導(dǎo)致了在文化高度發(fā)展的今天，口弦的傳承和傳播變得艱難，跟不上時(shí)代的發(fā)展。

（三）“口傳心授”的家族式傳承方式阻礙了傳播廣度

“馬氏口弦”的大部分口弦隊(duì)的成員都是由家人組成，傳承方式也都是屬于“口傳心授”家族傳承。這種單線(xiàn)式家族傳承方式，使得其傳承群體較小，人員組成比較單一。調(diào)研組在采訪(fǎng)馬蘭花老人時(shí)，老人笑著說(shuō)“我沒(méi)有文化，一個(gè)字也不識(shí)，我學(xué)習(xí)彈口弦都是我的父親手把手教給我的，他教我一句，我彈一句，全靠自己用心，憑腦子記下來(lái)的，彈熟了也就不會(huì)忘記了，一彈就是那個(gè)調(diào)調(diào)。現(xiàn)在我教口弦隊(duì)的隊(duì)員彈奏口弦，也都是父親當(dāng)年教我的方法去教他們的”。馬氏口弦至今傳承四代，沒(méi)有樂(lè)譜，沒(méi)有文字記錄。

（四）主要以傳統(tǒng)媒介傳播為主，缺乏新媒體傳播模式

馬氏口弦的傳播模式主要以傳統(tǒng)媒介為基礎(chǔ)，更多的依賴(lài)于當(dāng)?shù)匾呀?jīng)固有的傳播模式。由于地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制以及當(dāng)?shù)厝藗儾](méi)有意識(shí)到口弦自身存在的價(jià)值，導(dǎo)致許多的新媒體傳播模式?jīng)]有融入到這項(xiàng)文化傳播的過(guò)程中。馬氏口弦目前存在的傳統(tǒng)傳播模式主要有以下三種。

1.在當(dāng)?shù)嘏e行重大活動(dòng)時(shí)進(jìn)行展演

據(jù)馬義珍介紹，他經(jīng)常在寧夏舉辦的一些重大活動(dòng)中表演口弦。在2017年8月份，首屆寧夏靈武熱氣球節(jié)時(shí)，馬義珍就曾帶著他的口弦前去表演，受到了很多人的歡迎。

2.在靈武市回民中學(xué)等幾所學(xué)校開(kāi)設(shè)口弦課程

為響應(yīng)靈武教育局打造“一校一特”、“一特一景”“一校一品”的學(xué)校特色，在2011年3月中旬開(kāi)辦馬氏口弦的課程，聘請(qǐng)馬義珍作為授課老師，傳播馬氏口弦。通過(guò)采訪(fǎng)該校學(xué)生和副校長(zhǎng)調(diào)研組了解到，該校自開(kāi)設(shè)馬氏口弦課程以來(lái)豐富了學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)知。

（五）傳播效果由當(dāng)?shù)叵蛩闹苤饾u減弱，青少年對(duì)其了解程度低

調(diào)研得知馬氏口弦在當(dāng)?shù)貍鞑バЧ^為顯著，但對(duì)于周?chē)菂^(qū)以及全國(guó)的的影響力較小。越是靠近馬氏口弦的示范基地——靈武市郝家橋鎮(zhèn)崔渠口村，人們對(duì)于它的了解程度越高，外省的人甚至是寧夏本地距此示范基地較遠(yuǎn)的人都只有小部分的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬氏口弦。

其次，年輕人對(duì)于馬氏口弦的了解度較低。由于年輕人從小就接觸各式各樣的媒介和文化，多元化的文化使得他們對(duì)于民間文化的關(guān)注度較低。調(diào)研組調(diào)查問(wèn)卷顯示：16-28歲的年輕一代有63.74%的人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬氏口弦，即使有23.08%的人聽(tīng)過(guò)，但是也并沒(méi)有真正見(jiàn)到過(guò)。

二、利用新媒體傳播馬氏口弦的路徑

新媒體承載的是多種形態(tài)的信息，如視頻、音樂(lè)、文字等，因此，利用新媒體可以使馬氏口弦能以各種形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，帶給人們更加豐富的體驗(yàn)。同時(shí)，人們也可以根據(jù)體驗(yàn)感悟?qū)Υ诉M(jìn)行評(píng)價(jià)推薦，加強(qiáng)了二者的交互性。

作為一個(gè)廣闊的、限制較少的舞臺(tái)，新媒體可以使得馬氏口弦的相關(guān)信息能夠更廣泛地傳播，在一定程度上突破了馬氏口弦的地域和民族限制。其次，新媒體的使用者主要集中在青年群體，馬氏口弦目前傳播過(guò)程中也存在受眾偏老齡化，青年人對(duì)該藝術(shù)的了解程度低的缺陷，使用新媒體傳播方式可以擴(kuò)大青年受眾群體。

經(jīng)過(guò)調(diào)研，調(diào)研組認(rèn)為可以通過(guò)以下途徑豐富馬氏口弦的傳播渠道：

（一）建構(gòu)馬氏口弦網(wǎng)上銷(xiāo)售及教學(xué)體系

馬氏口弦作為一種獨(dú)特的樂(lè)器，制作工藝復(fù)雜，掌握該制造工藝的人寥寥無(wú)幾，因此購(gòu)買(mǎi)的渠道非常狹窄，基本只能在寧夏當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)。同時(shí)，馬氏口弦缺少正規(guī)的教材。一種樂(lè)器的學(xué)習(xí)，需要同時(shí)具備樂(lè)器和教學(xué)資源，但是在馬氏口弦的傳播中，這兩種資源獲取的難度較大，因此，建構(gòu)馬氏口弦網(wǎng)上銷(xiāo)售及教學(xué)體系勢(shì)在必行。

建構(gòu)馬氏口弦網(wǎng)上銷(xiāo)售及教學(xué)體系可以使學(xué)習(xí)者較便捷的獲得學(xué)習(xí)資源。利用淘寶等銷(xiāo)售平臺(tái)售賣(mài)馬氏口弦并附帶相關(guān)教學(xué)光盤(pán)，這樣既可以使口弦制作者獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可以使更多人高效地學(xué)習(xí)口弦技藝；在智慧樹(shù)等視頻教學(xué)網(wǎng)站建立馬氏口弦網(wǎng)上教學(xué)體系，使口弦學(xué)習(xí)者足不出戶(hù)就可以更直觀地學(xué)習(xí)馬氏口弦，減少了口弦的學(xué)習(xí)成本，突破了口弦傳播的空間和時(shí)間限制。

（二）建立馬氏口弦微信微博宣傳平臺(tái)

馬氏口弦傳統(tǒng)的傳播方式所帶來(lái)的最直接的弊端就是口弦的知名度只存在于寧夏靈武當(dāng)?shù)兀@對(duì)于一種民族藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展是十分不利的。在微信、微博這類(lèi)受眾群較廣，青年群體使用較頻繁的社交媒體建立宣傳平臺(tái)，呼吁微博大V和部分意見(jiàn)領(lǐng)袖進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)推廣，是提高馬氏口弦知名度、增強(qiáng)受眾黏性的切實(shí)可行的方案。建立微信公眾號(hào)、馬氏口弦微博官方賬號(hào)，推出馬氏口弦歷史、制作工藝、發(fā)展現(xiàn)狀等基本狀況，使受眾體驗(yàn)到互動(dòng)性，增加對(duì)馬氏口弦的知曉度，消除受眾與馬氏口弦的距離感。

（三）確立馬氏口弦視聽(tīng)傳播資源庫(kù)

馬氏口弦給予了人們聽(tīng)覺(jué)上的享受，建立馬氏口弦視聽(tīng)傳播資源庫(kù)可以最直接地吸引受眾的欣賞和學(xué)習(xí)。在愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、騰訊等視頻網(wǎng)站上傳馬氏口弦表演視頻或者在QQ音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等音樂(lè)平臺(tái)建立民族音樂(lè)分享專(zhuān)葉，上傳口弦音樂(lè)，使得受眾可以利用這種最便捷的途徑聆聽(tīng)馬氏口弦的演奏。確立馬氏口弦視聽(tīng)傳播資源庫(kù)，可以充分地利用新媒體傳播這一低成本的方式，將馬氏口弦的視聽(tīng)資源傳至受眾身邊，使受眾具有最直觀的視覺(jué)體驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)享受，提升受眾對(duì)馬氏口弦的好感度，自覺(jué)扛起馬氏口弦宣傳和發(fā)揚(yáng)的大旗。

（四）嘗試直播平臺(tái)

自2016年起，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)已成為所有社交、電商、視頻APP的熱門(mén)傳播方式。直播搭載了影視、娛樂(lè)甚至是金融,出現(xiàn)在每個(gè)人的身邊,逐漸成為這個(gè)時(shí)代的“標(biāo)配”。

口弦的發(fā)展必須與時(shí)代緊密結(jié)合，傳承人可在網(wǎng)絡(luò)上以直播的形式展現(xiàn)馬氏口弦的獨(dú)特風(fēng)采。一方面可利用直播平臺(tái)的交互性加強(qiáng)與受眾的聯(lián)系，另一方面可以擴(kuò)展年輕受眾群體。

（五）達(dá)成與短視頻分享平臺(tái)的合作

隨著抖音、快手等平臺(tái)的火熱，短視頻分享平臺(tái)已經(jīng)成為了宣傳民族樂(lè)器和民族文化的潛力舞臺(tái)。短視頻聲畫(huà)并茂，創(chuàng)意性和參與性較強(qiáng)，且受眾大多為青年群體。這樣將有利于表現(xiàn)馬氏口弦的特點(diǎn)并拓展受眾群體的年齡層次。除此之外，此平臺(tái)還可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)赜脩?hù)上傳和分享馬氏口弦的相關(guān)表演，并通過(guò)點(diǎn)贊等方式吸引更多受眾。

利用新媒體的方式傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使得民間藝術(shù)更具現(xiàn)代性和時(shí)代性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陶丹、張浩達(dá)：《新媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播》，科學(xué)出版社2001年版，第3頁(yè)

[2]匡文波：《“新媒體”概念辨析》，《國(guó)際新聞界》2008 年 6 期

[3]毛芳芳：《寧夏靈武市口弦音樂(lè)文化研究——以郝家橋鎮(zhèn)崔渠口村“馬氏口弦”為例》，西安音樂(lè)學(xué)院2013年碩士學(xué)位論文