生計方式的變化與變動中的鄉村秩序*
——以柏林彎社區文化實踐為例

余　珍　馮鈺偉

一、問題的提出

有關社會文化變遷對地方社會帶來的影響已經成為人類學界廣為談論的話題。事實上，社會文化的變遷、外來文化的介入發生在歷朝歷代，并非為現代社會所特有。只是近年來表現尤為明顯，有愈演愈烈的趨勢。社會變遷破壞了原有的社會與宇宙秩序。［1］229國家與地方互動的增多、農業社區幾千年的傳統結構隨著工業文明的進入而被打破與重組。而隨著鄉村社區人口大范圍的流動，社區內主要勞動力結構及社會結構勢必也會發生相應的改變。

本文的研究對象柏林彎社區，隸屬于四川省通江縣花溪鄉走馬村的二社。是一個以張姓宗族聚族而居的自然村。農業和養殖業為柏林彎社區的主要收入來源。［2］社會經濟生態發展嚴重滯后，使得柏林彎社區一度成為巴州區的特困農村社區。［3］138近年來，與處在工業文明沖擊下的其他農村社會一樣，柏林彎社區“生于斯、死于斯”的生活常態被打破，社會生活正在經歷著巨大的變化。［3］17外出務工導致了地方大量的年富力強的勞動力外流到都市，老人、婦女和兒童成為社區主要的力量，整個社區呈現“空殼化”狀態。從某種程度上說，整個社區的社會結構是不完整的，抑或是暫時不完整的。［4］137而“鄉村建設的重點是文化建設”［5］。從筆者數次的調查來看，柏林彎并沒有因此而成為凋敝、沒落的社會邊緣社區，而是選擇了利用返鄉精英帶來的外來項目和外部力量這一資源管道，通過具體的行動向外界展示了自己充滿生命力、富有生機的社區圖景和文化生活。①相關項目在柏林彎社區的展開具體有：2005年，當地村民利用張浩良在柏林彎社區投入的資金，修建了引水渠，解決了村民的用水問題。2008年，在小母牛項目組織的資助下，柏林彎社區成立了互助小組，管理社區的日常事務。在發展市場項目組織的資助下成立了腰鼓隊和山歌組，豐富了當地的文化生活。2009年，張浩良帶領村民主持修建族譜，并于2010年完成。2010年，在香港社區伙伴的資助下，當地修建了垃圾池，并建立了社區的排污系統。2011年，山歌組和腰鼓隊的成員首次參加在成都舉辦的社區藝術節，并與外界展開交流。2012年至今，社區開展本土資源調查，并開始了生態農業的嘗試，挖掘地方文化資源。

在柏林彎社區的文化實踐主要是通過地方精英、社區居民和外來NGO援助組織這幾種力量的內外結合而實現的。2005年，大巴山生態與貧困問題研究會②張浩良成立的NGO組織，該組織的宗旨為：研究和改善貧困地區的生態環境，增強貧困群體的環保意識和可持續發展意識，促進貧困地區經濟、社會、文化和生態事業的協調發展。會長張浩良③張浩良原為柏林彎社區村民，后在扶貧辦工作。和家人組織成立大巴山生態與貧困問題研究會，通過在平昌、通江等地做援助活動。具體參見后文的“返鄉精英的人生歷程”一節。回到柏林彎社區，并將小母牛項目組織④小母牛項目組織是在美國注冊、成立的NGO組織，1989年在成都成立辦事處。主要致力于救助全球貧困與饑餓，以減少貧困、改善生計為發展目標。、香港社區伙伴⑤“香港社區伙伴”是在香港注冊成立的NGO組織，它主要致力于協助社區以完整的觀念思考農業、生計與自然和社會的聯系。在柏林彎社區投入的主要為生計及社區藝術方面的項目。等外界組織帶入社區。柏林彎社區的村民借助這些外力，在經濟、社會、文化方面展開了相應的文化實踐，現主要就柏林彎社區的村民在經濟領域展開的行動進行研究，探討實踐與結構的能動與約束關系。以期對農村發展研究提供一個參考文本。

本文基于文化實踐的角度，把受到內在傳統和當今社會各種力量作用下的柏林彎社區作為一個研究單位。通過動態展現柏林彎社區在生態農業、本土資源調查和本土經濟發展的具體實踐，分析在社會轉型期中，社區在受到某種程度的沖擊后，如何調整自己來適應不斷變化的環境，并對這一調適過程和可以持續的機制從文化人類學的角度進行解讀。［6］這有助于我們看到各種力量如何在具體的場域中相互作用，并對我們的社會是如何被建構的有更好的理解。筆者認為，這樣的研究，有助于我們揭示我國鄉村社會文化實踐的內在動力和運行法則，為我國其他農村地區的鄉村治理提供一個參考。［7］

二、返鄉精英與村民的經濟邏輯

（一）返鄉精英的人生歷程

傳統精英在改革后重新浮現，是我國收縮社會控制力度的必然結果。［7］在柏林彎社區文化實踐的過程中，返鄉精英張浩良充當了不可或缺的角色。張浩良原為柏林彎社區村民，其父讀過幾年私塾，并在1950年被選為村小組組長參加村里的土改工作，后又繼任兩個社的會計。1958年任鄉政府的會計，主要負責兩個村的會計輔導和管理工作。在擔任會計的期間，因揭露了村支部書記及干部私分糧食的事而招致了他們的報復，仕途從此遭受影響。張浩良的父親一生坎坷，無論從教、從政都沒有升遷，一直留在故土。在鄉土文化的天地里，半生鄉土半作書。在當地，無論紅白喜事、鄉村應酬以及對聯和詩歌的編寫使他成為活躍在村里的重要人物，他本人也因為有了一份文化的自慰感和對道義的承載感，對這些事情樂此不疲。其父的人生經歷對張浩良影響極深。受父親的影響，張浩良從小便很喜歡讀書。也喜歡鉆研中草藥，懂得基本的醫術。1977年國家改革招生制度，張浩良考進了四川林校。1980年畢業后分配到通江縣邊陲的林場，由于他工作能力出色，1984年成為了林場的副場長。后被調到扶貧辦公室工作。1998年，張浩良到美國培訓，他將自己的家鄉與國外作對比后，看到了家鄉的差距。“發達國家旅游業也發達，從不在自己生存的土地上濫捕殺伐生靈。”［8］99這為他以后在村莊治理與開發方面打開了思路。

從事林業和扶貧工作30多年的經歷，使張浩良認識到現在的農村社會不足以讓村民安身立命。傳統道德約束力量的削弱、自然環境與土地資源的破壞、文化觀念的落后及社會發展的不平衡，是貧困的根源所在。2004年，張浩良發起成立大巴山生態與貧困問題研究會這一NGO組織，張浩良為董事長，其子張熙明為研究會會長，兒媳張雪梅為研究會的主任。①張浩良發動成立的NGO組織。他欲通過研究和改善貧困地區的生態環境，增強貧困群體的環保意識和可持續發展意識，促進貧困地區經濟、社會、文化和生態事業的協調發展。從大巴山生態與貧困問題研究會會歌和制定的行為規范可以看出他的思想。［9］

會歌：扶貧濟困，共克時艱。公民，是我們尊重的高端；富民，是我們堅守的前沿。今朝汗水灑下地，明天碩果掛滿山。保護生態，美化家園。惠民，是我們堅定的志愿；公正，是我們無聲的誓言。踏遍千山和萬嶺，引來春風百花艷。倡導文明，更新觀念。教育，是我們工作的起點；健康，是我們永恒的期盼。美德高風新氣象，人壽年豐笑聲歡。

行為規范：獨立人格，自由精神；仁愛友善，互動守信；學研言行，道義責任；人文智慧，自然至尊。

客觀的物質、社會和歷史結構以及行動者的慣習結構是研究行動者文化實踐過程必須要同時關注的兩個因素。［10］349離開了對影響行動者進行文化實踐的社會環境的了解，對他們在具體的文化實踐過程中的理解以及把握勢必也是單薄的。從后文的張浩良在柏林彎社區所展開的具體文化實踐可看出，在幼年時和集地方返鄉精英、NGO力量和政府力量為一身的多重身份如何對張浩良展開具體產生影響的。

（二）返鄉精英與村民之間的互相探底

張浩良最早選擇的是地理位置較為邊緣的貧困村做扶貧項目。他認為，雖然取得的效果很好，但是由于過于邊緣化，項目成果不易擴散。同時，考慮到往返貧困村所花費的時間和精力較多，以及邊緣地區的山高路陡所帶來的安全風險威脅使得其調整了思路。柏林彎社區的地理環境相對于較為邊緣的地方更易進入，資源和時間也可以更有效的利用，這是張浩良選擇柏林彎社區首要原因。其次，張浩良認為，關注柏林彎社區是因為它有一定的人脈基礎和文化資源。據張浩良講，在柏林彎社區有兩個會拉二胡的人，即張御和與張貴良。張御和在輩分上高于張貴良，二人因為互送二胡弦而聯系緊密。基于這樣的基礎，張浩良便欲通過張貴良和張御和的互動方式為契機，鼓勵以此來傳達和聯系村民的感情，增強社區的凝聚力。柏林彎社區有著豐富的山歌資源和唱山歌的傳統也是張浩良選擇它的另一原因。選擇柏林彎社區的第三個原因是最為重要的，即它是張浩良的故鄉。張浩良坦言：“你要是1949年以前離開故土的人，回去看到村里那些橫七豎八的小房子也不是滋味。老掉牙的堰溝和那些殘存的土地，隨處可見的牲畜圈舍以及遍地的污水和垃圾。別人能通過這些外在的環境判別這個村子的人家，有某種文化的缺失和斷裂，環境和生活痛苦指數很高。”但是由于他長期離家，對柏林彎的情況已經缺乏了解。2005年，張浩良的項目獲得了福特汽車環保獎，他便利用10萬元的獎金分別做了兩個項目。其中的5萬元被投到了柏林彎社區做飲水項目。投入這一項目的背后是張浩良對柏林彎社區的一種試探。柏林彎社區的村民充分利用5萬元做了飲水系統，達到了張浩良預期的目的，這也是張浩良源源不斷地把資源帶入柏林彎社區的起點。

第二個項目的投入則是發展市場的項目。主要是通過投放果樹苗的方式，帶動地方經濟發展。據村民張富良講，“在項目剛進入時，有些人因為對張浩良不了解，不知道是做什么的，認為他做的是歪門邪道的事情。我們就是在旁邊看看他要做出什么事，看看他來柏林彎做什么”。隨著項目的開展以及成果的顯著，村民們開始由觀望的態度到慢慢地對張浩良產生信心。“雙方都在磨合，互相探底。目標相同了，雙方才會有互相接受的可能性，我是這樣的，村民也是這樣的。”張浩良對這一點很清楚。隨著一個個項目的實施和進行，張浩良及村民的成就感和自信心也隨之增強。在鄉土社會成長的經歷使得張浩良非常清楚地認識到，村民所拒斥的和所需要的是什么。市場經濟決定了傳統士紳地位的下降，資源取而代之。他引進果樹、帶來資源讓村民看到希望。通過互相的探底、磨合，二者才開始合作。他認為，村民之所以選擇與他成為伙伴的另一原因，主要是因為項目的公開化和透明化，這也正是政府所欠缺的。

張浩良進入柏林彎社區緣于他深信在當地能夠獲得自己所需的利益。即柏林彎社區比他最早選擇的貧困村具有地理位置的優越性和交通上的便利性。此外，柏林彎社區有著氛圍良好的人文基礎，柏林彎社區豐富的山歌資源以及會拉二胡的資源人都為張浩良在柏林彎社區展開實踐提供了條件。事實上，最終使得張浩良在柏林彎社區展開文化實踐的最主要原因是柏林彎社區飲水項目的完成達到了張浩良的預期，使他獲得了信心。而柏林彎社區的村民對張浩良的態度也發生著由開始的懷疑到嘗試再到信任的轉變。發生這種改變的最根本原因在于張浩良帶來的資源解決了社區內的生計問題，使村民看到其中的“利益”，并愿意采取行動獲得利益。其次，張浩良集政府力量、地方文人和NGO力量為一身的多重角色，對其在柏林彎社區的實踐的展開均會產生各種各樣的影響。

（三）自組織機制的建立與基礎設施的建設

在柏林彎社區，張浩良成立的大巴山生態與貧困問題研究會充當了一種溝通內外的力量，一方面從外界組織爭取到資源并引入社區，另一方面又帶領社區制定適合地方社會的發展規劃，將內外的力量連接起來推動社區的良性發展。首先從村容村貌治理開始做起，并通過香港社區伙伴在社區內修建專門的排污泄洪區，緩解了山洪的危害。為了激發村民參與公共建設的熱情，在小母牛項目組織的資助下于2008年成立了互助小組，形成當地自組織機制，管理村民的日常事務。村民成了主要的組織和建設力量，為柏林彎社區的建設奠定了可持續發展的機制。通過幾年的發展，互助組在社區內的影響力越來越大，社區內的大小事務、發展規劃及其具體執行都是在互助組的組織下進行的。互助組配合小母牛項目組織和發展市場項目的資助，改建豬牛圈舍60眼，共計320平方米；種植無公害蔬菜12畝；種植無公害糧油49.5畝；修建公路1.3公里。到2009年6月，共投放17萬元用于村落的建設和產業結構的調整。其中，修建沼氣21口，改圈改廁21戶，改廚15戶，改圈面積共計336平方米，修建生態廁所1處，衛生站1所，圖書室3處，購買電腦一臺，修建公路500米。栽種各種果樹1600株，面積共21畝。栽種無公害蔬菜8畝，用于自食。2009年6月后，在發展市場項目的資助下，互助組花了1500元用以投放5000尾魚苗，實驗養殖，拓寬柏林彎的發展途徑。①以上數據來自大巴山生態與貧困問題研究會的相關電子資料。2010年，柏林彎社區爭取到香港社區伙伴資助的20萬元，用于改善村落的基礎設施，包括修建排污泄洪渠，蓄水池及垃圾池。

三、生計經濟的實踐與本土經濟的發展

（一）生態農業的嘗試與外出務工者的探索

1.生態農業的嘗試

農耕文化造就了社區經久不衰的智慧，而近年來化肥、農藥的使用，以及外來物種的進入使得柏林彎社區逐漸失去了農業的自主位置，變得越來越依賴于外界和市場。為找回社區在農業方面的自信，張浩良受到在泰國學習的啟發，鼓勵社區村民發展生態農業，倡導村民健康生活。在互助組的倡議下，柏林彎社區提出了“生態家園，和諧村莊”的建設目標。本著“一控（控制或減少農藥化肥使用量）二排（污水無害化，管理垃圾排放）三生態（保護自然生態，培育人居生態，發展生態經濟）四促（促進安全、健康、互助和文化）五自（自愿參與、自我組織、自主實施、自我管理、自擔風險）六和諧（社會和諧、經濟和諧、生態和諧、家庭和諧、鄰里和諧、社區和諧）”的宗旨，對社區進行了整體規劃。涉及到產業結構調整方面，柏林彎希望走生態經濟之路，規模種植果樹和茶葉，并且形成養殖魚、種水稻與旱地的生態農業鏈。

由于對生態農業的不了解，起初村民都不愿意嘗試。因為與香港社區伙伴“發展生態村莊，倡導健康生活”的理念相符，張浩良便從香港社區伙伴那里爭取到一定的培訓資源。通過培訓村民，試圖讓他們開始了解和接納生態農業。但是這一效果并不明顯，社區內很少有村民愿意帶頭嘗試。鑒于此，互助組找到社區內思想上比較“先進”的八戶農戶，通過協商，將他們定位為生態示范農戶，并給他們投入香港社區伙伴提供的培訓和指導。社區所做的相關嘗試包括保護水資源、建設排污工程、發展生態養殖及堆肥等。張浩良之子張熙明認為，發展生態農業應當堅持自愿而非推動式原則。現在柏林彎社區的工作方法是通過對生態種植和生態養殖做記錄，以求與發展生態農業之前的農業作對比。在對比中讓農戶自己發現好處后并將其展示出來，讓其他農戶明白生態農業的益處，進而帶動更多的人發展生態農業。同時，這也是當地發展生態示范農戶的主要目的。

據調查，在柏林彎社區的生態示范農戶中，劉長茂的變化是最顯著的。這之前，村民劉長茂很少參與社區內活動，對社區事務也表示“不感興趣”。但是對生態農業的嘗試卻顯得非常積極，他的生態農業循環模式主要是發展混合農業，即散養本地生態雞于種植的茶園和果園之中。在果園和茶園中，他還養殖了蚯蚓，既可被土雞食用，又可松土。而土雞在園中排的糞便亦可以培肥地力。在訪問中，劉長茂表示，“唱山歌和跳舞都搞不來，種地耕田還可以。之前搞不懂張浩良是做什么的，現在是搞明白了，就愿意做來試試，試了之后才曉得生態農業也是真的好”。

劉長茂的生態農業循環模式（混農）特色，即生態家園，本土經濟，資源與能力系統規劃，茶果雞魚混農模式，建立種養生態資源循環系統家庭農園；在發展過程中邊學習、邊行動、邊思考、邊改進；在遇到的困難與挑戰時，包括勞動力不足、資金不足、社會評頭品足時仍舊持之以恒。他認為自己發展混合生態農業的主要特征為：多品種發展本土生態資源，作業時間合理，不相互擠占；果園內構成開放式或內生式生態及生物資源良性循環系統；可以搭建社區體驗式學習、實踐、分享交流平臺。

張浩良在與香港社區伙伴的談話中提到，雖然生態示范農戶有了效果，但是與預期的還有差距。另外，柏林彎社區在生態農業方面的技術支持比較少，發展生態農業的理念在村民中也不明晰，許多村民對為何發展生態農業而非跟隨主流市場經濟農業抱有疑問。這一談話的原因，主要在于向香港社區伙伴爭取資源，請外來生態農業的專家對農戶進行培訓，以解決在發展生態農業中遇到的問題。事實上，香港社區伙伴很快便請來了相關的培訓者對社區做生態農業方面的培訓。同時，為引導和鼓勵生態示范戶與其他農戶進行生態農業方面的分享，張浩良組織社區生態示范農戶到郫縣安龍村去做交流與學習，以增強他們對生態農業的認識，提高他們的參與熱情。在生態示范農戶中，村民張繼良之前對生態農業曾持有懷疑態度。在一次大會上他提出：“沒用農藥和化肥產量怎么上的去嘛。”而安龍村學習歸來后，他對生態農業的態度發生了很大的轉變，并且開始嘗試扦插本地作物“臭黃荊”。在筆者從田野點回來的路上，恰逢張繼良與花溪鄉上的司機吵架，原因便是花溪鄉的司機質疑生態農業，而其質疑的原因與之前張繼良對生態農業的看法是相似的。從張繼良這一轉變來看，通過對外交流與學習、對生態農業相關知識的培訓及實踐在生態農業的推廣中無疑具有很大的作用。張浩良在引導當地發展生態農業中，對此是深知這一點的。

生態農業理念在普通村民心中的灌輸初見成效，越來越多的村民開始了生態農業方面的嘗試。無論筆者在柏林彎社區哪個家里吃飯，村民皆會滿臉自豪，“這是生態的，沒有農藥和化肥，吃著放心”。可見，經過幾年的努力，村民從對生態種植和可持續發展的理念的態度發生了從排斥到嘗試，再到接受的轉變。盡管這種轉變的過程是漫長的。

行動者的“趨利性”是行動者利用資本在場域內展開行動的動力。［10］245劉長茂作為生態示范戶發展生態農業源于他深信發展生態農業是“好”的事情，可以給自己帶來一定的收益。這背后自然有他出于經濟理性的計算。在發展生態農業之前，劉長茂作為一個并不積極投身于社區事務的村民，表現了對張浩良帶來的各種資源及社區事務的淡漠。而隨著生態農業在柏林彎社區的開展，及張浩良在發展生態農業方面爭取到的資源均符合劉長茂的“需求”，這一需求便使他進入到生態農業的領域，并利用自己的智慧在該領域內采取行動，以不斷地擴大自己在其中所擁有的資本，提高自己在社區內的地位，改變著自身的結構。

同時，張繼良對生態農業的最初排斥，源于他長期從事農耕的經歷而形成的思維模式。他的經驗告訴自己，只有使用農藥和化肥，農作物才會增產。而行動者的思維模式在其長期的社會實踐中被不斷更新和形塑。以生態示范戶的角色到安龍村學習交流的經歷開啟了他對生態農業的新認識，認識到了發展生態農業的可行性。這也是他對生態農業的態度發生很大變化的主要原因。

2.外出務工者的探索

隨著社區基礎設施不斷完善，農村產業結構調整開始起步并有了較好的發展。出現了社區外出務工青年返鄉發展農業的趨勢。其中，返鄉青年王堃人自1996年外出務工后很少回家。此次回來距上次已經有兩年之久。王堃人和妻子決定回社區發展源于兩個月的回家探親，發現家鄉的環境、交通和生活方式都得到了很大的改善。剛回到社區他便發現，社區內的蔬菜種植和家禽、家畜養殖過于分散和小規模化，造成了吃不完、賣不掉的局面。因此，他倡導各家各戶規模種植蔬菜和養殖家禽來增收。他可作為中介負責收購村民的蔬菜和家禽并自行運輸到巴中市售賣。這一倡議并沒有得到其他村民的響應。為此，他抱怨村民小農思想比較嚴重，不敢承擔風險且難以有效溝通。他初步打算先說服幾戶做示范，進而帶動其他人家。關于發展生態農業，他認為化肥、農藥還是可以少量的使用，否則效益就不好。他的這一想法被村民知道后，立即引起了反對意見。張浩良認為，對于外出務工者返鄉發展采取鼓勵態度是必要的，然而對生態農業的理念是沒有商討的余地。

張浩良在他們剛剛回到柏林彎社區時就充分的利用和抓住他們，將王堃人固定為連接社區內外的司機解決其生計問題，對廣東籍的王堃人之妻固定為社區的講解員，主要負責進入柏林彎社區進行考察、投資和學習交流的外來團隊的接待工作。張浩良通過把王堃人作為社區外出務工返鄉的示范戶，以建立社區的傳承機制，保障社區的可持續發展。此外，互助組讓每一戶動員自己的家人回到社區，并允諾為每一個返鄉者提供一個平臺。面對外出務工者的生存現狀的不樂觀，他們將社區未來的規劃以及社區工作的方法做了宣傳規劃。為了讓返鄉務工者有更好的發展，張浩良和周圍三個縣的幾位老師為務工者做返鄉計劃的培訓。王堃人對家鄉的建設有著自己的看法，他認為，“社區要發展生態村莊具有可行性。但是困難在于村子里沒有年輕人，老一輩想做，但是由于客觀原因許多事情是做不來的”。事實上，年輕人作為老年人和學生之間的連接，在柏林彎社區的確是薄弱的一環。從目前的情況來看，村子里的年輕人基本上都在外務工，部分年輕人已經在外落戶。除了個別村民在花溪鄉落戶外，其他的人均去了更遠的地方定居，其回來的可能性很小。此外，王堃人表示，雖然尚未回來的務工者亦不乏抱有掙錢后在城市發展的意愿，但是看到家鄉的變化之后，更多的外出務工者遲早會回來。

外出務工者作為一個群體，因為有著相似的經歷和相似的心理，因而很有可能產生相似的實踐。因此，以王堃人在柏林彎社區的發展來吸引外出務工者返鄉，或許是解決當地社會結構斷代的方法之一。通過溝通與培訓，使王堃人對生態農業和健康飲食的理念有更深層次的理解后，鼓勵其發展本土經濟的做法未必不可行。但是，單一依靠王堃人能否使更多的外出者返鄉，仍是一個有待觀察的問題。張浩良認為，一方面通過外出務工者返鄉發展的帶頭作用，另一方面借助于節日的籌辦，將社區現有的精神面貌更好地展現給諸如王堃人這樣的務工者或許會取得更好的效果。這樣既可以培養年輕人對村落的認同感，同時也可以吸引他們主動參與到社區活動的學習中來。

從以上可以看出，外出務工者王堃人返鄉的原因，表面上來看是由于他看到了社區的變化，認為在社區發展農業有很好的前景。這種“趨利”的心理導致其采取行動，帶著自己的妻子回家鄉發展。而對于剛剛回到社區內的王堃人而言，因為長期離開柏林彎，近年來未參與社區的日常事務，對社區的了解也比較少，在社區事務中處于被支配的地位。但是，“場域是一個動態空間，各個進入場域的行動者根據自己占有的位置和擁有的資本，采取相應的策略，從而建構場域的結構”［10］242。即行動者在場域內的位置是通過有策略的行動可以得到改變的。王堃人作為一個剛剛加入進來的新成員為改變他在社區內的地位，勢必會采取相應的策略對原有的社會結構進行挑戰，對社區發展農業的建議便是他為改變這種支配性地位而做的努力。而村民作為原有結構的利益者，他們自然會反對，以維護現有的秩序。

（二）文化自覺與選擇：本土經濟的發展

費孝通筆下的傳統鄉土社會是人們可以安身立命的。而在市場經濟的大背景下，鄉村社會必須要與市場對話，才能發展。張浩良認為，僅僅靠糧食生產不足以讓村民過上體面的、有尊嚴的、富裕的生活。對張浩良來說，民俗生態旅游可能是一個選擇，他認為這是一個可持續的生計發展方式。

一個良性的生態環境和健康的社會文化環境，以及可供游客觀賞和參與的旅游資源是發展民俗生態旅游必不可少的條件。為更好地了解和認識社區資源，建立社區的聯系，當地在張浩良的帶領下開始了社區本土調查。主要有大巴山生態與貧困問題研究會的工作人員、社區骨干農戶、項目示范戶以及花溪鄉中心校的中學生、走馬村小學師生共33人參與調查活動。通過社區本土調查，將社區村民和學生帶入自然，帶入身邊的關系。調查主要涉及社區的動植物資源、溪流及歷史文化資源。

此外，香港社區伙伴帶來發展生態農業及飲食、手工作坊的視頻放給村民看，以供參考和學習。在播放的視頻中，有關制作紫蘇醬的短片引起了村民們的討論。柏林彎本地有紫蘇生長，不少村民看過視頻后想要嘗試做紫蘇醬。播放結束后，以婦女為主的村民展開了激烈的討論，并表現出對制作紫蘇醬的興趣。張浩良認為，柏林彎社區可以挖掘本土資源，制作自己的產品，在滿足了自給自足后，亦可以在上面刻上自己的標志銷售，發展本土經濟。從現場反應來看，村民們對此很感興趣。事實上，這一提議之所以能夠得到村民的響應與過去幾年展開的本土調查不無關系。通過本土調查，柏林彎社區已經挖掘了許多可供利用的本土食材和香料。鑒于此，張浩良提議的在柏林彎社區挖掘本土的健康食材，發展本土經濟的愿望是極有可能實現的。

社區想開設一個賣本土產品的商店。而社區內目前現成的本地產品主要有白酒、醪糟和釀酒。村民認識到發展本土經濟是一個漫長的過程，許多物種的搜集和配備便需要很長的時間。本土資源的調查與本土經濟的發展，是柏林彎社區的村民對新的生活的追求，而這一追求也是源于在柏林彎社區展開的一系列的文化實踐活動的產物。同時，這一追求又促使柏林彎社區的村民展開新的實踐，并建構著柏林彎社區新的變化。

四、結論

關于鄉土中國文化困境的百年論說最為突出的兩派就是以晏陽初為代表的“治病派”和以梁漱溟為代表的“自治派”。［11］柏林彎社區作為一個多重力量進入的農村社會，其本身所具有的特殊性非常值得關注。地方精英返鄉和外援力量的進入，推動了柏林彎社區的文化實踐并使社區村民的文化認同和社區身份得到了重新的確立和增強，被激活的文化符號使得社區再度建構了自己的文化鏡像。因此，當地文化實踐的嘗試既是外援力量的推動，但更重要的是文化自覺的表現，亦是當下生存需要的地方力量行動的使然。從柏林彎社區在經濟領域的實踐可知，它在多重力量的相互作用中，不斷地選擇調適著自身的實踐邏輯，表現出了既非完全的“自治”，也非完全的“他治”。［12］14－30柏林彎社區的村民在社會轉型的特殊時期，借用外援力量，根據自己的條件主動去適應社會，通過行動來獲得社區的生命力、組織力、凝聚力的舉措，為社區營造了一個良性發展的社會情景。

對柏林彎社區經濟實踐的過程研究，動態地呈現了文化實踐中結構與實踐的約束與能動關系，有助于我們理解社會文化結構如何在行動者的實踐中被建構的，這一被建構后的結構又如何在新的社會結構中作為“文化”對接下來的實踐產生影響。筆者認為，通過動態的文化實踐，可以清晰把握住當下農村社會運作的內在動力和行動法則，對我們探索今日農村社會的出路有一定的指引作用，這也是值得我們繼續關注和研究的地方。

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