亮出海南歷史文化的品牌
——簡評《中國地域文化通覽·海南卷》

司徒尚紀 許桂靈

海南作為一個熱帶海島，區位、地理、歷史、民族、交通、經濟等都有其特殊性，在此基礎上孕育、發展起來的海南文化，也不同于大陸，獨具一格。相關的研究近年蔚為風氣，成果不絕如縷。除了由地方政府資助出版的百余卷本的《海南歷史文化大系》以外，個別學者的相關著作也不在少數。其成就固可珍視，令人歡欣鼓舞，但因其內容龐大，門類眾多，卷帙浩繁，使用起來頗感不便，也難以凝聚、提升出海南文化的整體形象，真正反映海南文化的發展水平。正是在這種背景下，2014年，由中央文史研究館組織主持，符和積、朱寒松、范曉軍主編的《中國地域文化通覽·海南卷》①符和積，朱寒松，范曉軍.中國地域文化通覽·海南卷［M］.北京：中華書局，2014.（以下簡稱《海南卷》）由中華書局出版發行，洋洋48萬言，是海南文化發展歷史上一件盛事。特別是該書總結了海南文化在各階段發展的心路歷程、特點和規律，并提供了一系列縱橫剖面，從而在全國亮出海南歷史文化的品牌，彰顯海南文化的歷史地位和作用，具有重要的學術意義和應用價值，非常值得重視、宣傳和推廣。

首先，這是海南文化一個總結性成果。海南文化雖為嶺南文化的組成部分，但由于它的海島性和特殊歷史進程等原因，故海南文化又有很大的相對獨立性，可視作一個特殊海島文化單元，在全國地域文化版圖上占有獨到地位。故對其研究和評價，宜另辟蹊徑、視角和標準，以有別于大陸其他文化板塊。而對海南文化已有研究成果而言，大體可分以下幾種類型：第一種是門類文化，包括海南民族、宗教、風俗、歷史人物、海洋、農林作物、藝術、博物、考古等，提供了單個文化要素的特征、時空分布和風貌。如黎苗回族文化、冼夫人信仰，丘濬、海瑞、蘇軾等名人，南海權益、漁民更路簿、宋氏家族、熱作、作家群體及相關作品等，林林總總，為海南文化之大觀。其成果如陳雄《冼夫人在海南》、吳永章《黎族史》、周偉民和唐玲玲《南海天書》、郝思德《南海文物》等。第二種是斷代文化，反映海南文化歷史性特征，從古到今不乏其作，但以近現代海南文化為主。近年問世的《海南歷史文化大系》包括特區、歷史、社會、名人、文博、民族、華僑、文學卷，以及海南研究精品、海南學者學術精品卷等即屬其列。其他典型的如張朔人《明代海南文化研究》、閆廣林《海南歷史文化》（論文集）和《海南島文化根性研究》等。第三種為區域性文化，以海南某個地域單元（如縣市、區鎮等）為對象的文化現象，即共時性或曰文化地域差異所產生文化分野。在海南主要是陸地和海洋、漢區和少數民族地區文化差異研究成果。前者如新舊版海南各府州縣志，王建璋、王隆偉《崖州史話》，楊其元《海南天涯海角摩崖石刻》，政協三亞市委員會《海南伊斯蘭文化》等；后者如鞠繼武《祖國的南海諸島》，周偉民和唐玲玲《中國與馬來西亞文化交流史》等。還有一種是建省以來興起的海南文化產業，它吸收了門類和區域文化成果，轉變為經濟形態的文化事業，如海南出版、新聞、廣告、娛樂、會展、旅游等。近年海南出版業從無到有，就以選題新穎、質量上乘而在同行中異軍突起，《海南歷史文化大系》叢書面世就是一個很好例證。

這些文化成果，都只提供海南文化某個層面、片斷、點狀或專題性成果，即使《海南歷史文化大系》洋洋大觀，卷帙浩繁，但它們的機械相加，也不能反映海南文化整體面貌和水平，只是不同文化要素的羅列罷了。恰恰在這方面，《海南卷》從縱橫結合視野，上編在縱向上考察海南文化從古到今（指辛亥革命前夕）發展過程、各階段特點和規律，并提供一系列文化剖面，可以說這是海南文化發展史。海南文化從遠古時代發軔，經西漢至隋唐五代漢黎文化融匯，宋元文化發展、明代文化繁榮，到清代文化多種變化，標志著海南文化自覺和成熟。海南文化的發展歷史階段性、連續性和性質的差異性，一目了然，從而達到認識海南文化發展規律的目的。該著下編在海南眾多文化要素中，緊緊抓住其重點和亮點，加以橫向闡述。其中最有特色和代表性的是海洋文化、黎族文化、移民文化、民間文藝和手工技藝，以及名勝古跡等，這五大構件是海南文化基本骨架，支撐起整個海南文化體系。對每個文化門類，作者都作了深入、透徹的剖析，發端于其文化淵源，表述其文化形態、內涵、景觀特色、歷史變遷、空間分布，與周邊文化關系等，使之高屋建瓴，一覽無遺，將海南文化主要組成及其內在特征和相互關系和盤托出。例如對以往研究較少的海洋文化，該著從海洋文化基本理論出發，以南海諸島考古和文獻為基礎，從地名演變和海上絲綢之路興衰著手，突出南海海洋文化久遠歷史和“以海為商”文化內涵，同時又以漁民使用《更路簿》為核心，反映“以海為田”海洋農業文化內涵。這兩者的結合，足證南海海洋文化內涵，非常豐富，風格鮮明，在全國海洋文化中堪為翹楚。

人是文化的主要載體，海南人來自四面八方，故“移民文化”是海南文化一個最大特點。該著追溯島上漢、黎、苗、回族來源，以方言、風俗和冼夫人崇拜為標志的族群文化融合，彰顯海南文化多源同歸于一體的文化風格。此外，對其他文化要素，包括民間文學、傳統音樂和舞蹈、戲曲、手工藝等，也從它們源流、嬗變、景觀、地位和影響等出發，一一備述其詳，再現了它們的本來面目，構建起海南歷史文化地圖，使讀者如同站在明朗高處，對海南歷史文化萬紫千紅風貌一覽無遺，留下深刻印象，獲得學術和藝術的滿足和啟迪。

其次，這是一部海南歷史文化在全國的奠基之作。作為我國海島文化一個類型和范疇，海南文化有其特殊地位、內涵和風格，有待破解的文化密碼也不在少數。如海南黎族臨高族群來源，南島語族人群及其語言遺存，島上少數民族適應熱帶雨林環境采取的方式，很多懸而未決問題，都可歸結于文化生態范疇。這些問題眾說紛紜，莫衷一是，亟須深入探討研究。

這些研究，離不開對海南文化的總體、全面、系統的把握，才有可能作單項、定向的研究。基于此，該著經中央文史館反復論證，多位著名專家認同，無疑具有很高權威性，可經得起推敲。它作為海南文化代表作，在《中國地域文化通覽》叢書34卷中占有自己地位，并與其他各卷比肩而立而毫不遜色，故可作為今后海南文化研究的標桿和準繩，立論之張本。也賴有其書，海南文化可以走出本島，與其他地域文化作比較研究，讓世人更多地了解海南文化，改變對海南文化一些偏見或錯誤認識，使之挺立全國地域文化之林。

再次，該著覆蓋面廣，發前人之所未發，切合“文章合為時而著”的旨趣。該著從時空兩個維度覆蓋海南文化各個角落，可謂是集海南歷史文化大成之作。從這個意義上說，它又是海南文化百科全書，可供不同部門、地區、人群和目的使用。而在其內容結構中，是對海洋文化高度重視，設立專章，著力鋪陳南海諸島文化遺存、地名演替、海上絲路發展、“南海天書”《更路簿》價值，這是以往研究海南文化被忽視或淡化了的一個領域。這種補充和強化，是海南人海洋意識覺醒和提升的一種表現，更為當前捍衛南海諸島領土主權、爭取南海海洋權益服務，也為我國“一帶一路”建設提供文化支持，具有重要現實意義。

此外，《海南卷》也不乏文化創新，為研究海南地域文化提出新思路和視野。最明顯一點是將海南海陸國土并重列為海南文化承載體，接兩種地氣，極大地擴充了海南文化版圖，也增加不少新鮮內容。這是前所未有的。例如，關于明代戲劇家湯顯祖貶徐聞，是否來過海南，中外學界見仁見智。本書雖未下肯定斷語，但羅列不少與此有關材料，如涉海南詩歌達30首，在劇作中也有不少島上人物活動、民俗風情，這說明湯氏到過海南應大有可能，這些也成為研究湯顯祖生平、成就的有力證據。

最后，《海南卷》在寫作體例上，一如整套叢書，在每節下設置三至五個小標題，高度概括相關內容，文字短少精捍，畫龍點睛，十分醒目，使用起來十分方便有效，這是已有海南著作中罕見的。

明代以來，海南歷史地位蒸蒸蔚起，明太祖贊其為“南溟奇甸”，名人名家接踵而起，各類著述應運而生，出現文化持續繁榮景象，到清代更上一層樓。新中國成立后受行政建置束縛，海南文化始終未能走上獨立發展道路，只在1988年建省以來，海南才作為一個獨立地域單元，帶來地域文化蓬勃發展新局面。《海南卷》就是其中產物，所以宣傳、推介、加工和再創作這部著作，甚有必要。對此，中央文史館還號召續寫辛亥革命以來近現代海南文化。特別是建省30年來，海南文化又增添新光彩，相信將會有更輝煌海南文化著作問世，以形成海南文化研究前后相繼書系。