儒家知行觀探究及當(dāng)代啟示

摘要：知行關(guān)系是中國古代儒家學(xué)者所討論的一個重要理論問題。先秦時期著名儒家學(xué)者分別從“生知”、“學(xué)知”及“敏于行”，“良知”，“知之不若行之”等方面對知行觀進行了深入的探索與闡述，并形成了系統(tǒng)的理論學(xué)說。這些知行學(xué)說不僅深刻了古代儒家學(xué)說的理論內(nèi)容，而且在當(dāng)今社會，對于我們?nèi)绾慰创碚撆c實踐的關(guān)系仍具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；知行觀；理論；實踐

思維與實踐的關(guān)系問題是認識論的重要范疇。在弘揚馬克思主義認識論的今天，我們再去研究中國古代先哲思想理論中的真知灼見，對于今天馬克思主義理論的發(fā)展和實踐的深入有著重要的借鑒意義。本文根據(jù)歷史的發(fā)展脈絡(luò)對具有代表性的儒家學(xué)者的知行理論展開論述，從中我們可以吸取古代儒家知行關(guān)系的精華，并結(jié)合當(dāng)今實際深化我們對知行觀的科學(xué)認知。

1.孔子的“生知”、“學(xué)知”及“敏于行”的思想

春秋時期儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子的思想中較多地涉及了知行的內(nèi)容。關(guān)于“知”，孔子認為只有像堯舜這樣的圣人才是天生的“生而知之者”，大多數(shù)人仍是“學(xué)而知之者”，即需要后天的學(xué)習(xí)才能掌握修身治國之道。孔子把學(xué)習(xí)的方法分為兩類：學(xué)于書、學(xué)于人，他認為自己并非生而知之，只是后天勤于學(xué)習(xí)而已，“韋編三絕”這個典故就是形容他學(xué)習(xí)勤奮，讀書萬卷的。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，也就是強調(diào)只有通過后天的學(xué)習(xí)才能掌握禮樂制度。關(guān)于“學(xué)于人”，孔子主張“三人行，必有我?guī)熝伞保聪蛩藢W(xué)習(xí)，要做到不恥下問。孔子講到的學(xué)習(xí)方法還有多種，例如舉一反三，溫故知新等。

孔子認為學(xué)習(xí)是為了學(xué)道、知道，正所謂“朝聞道，夕可死矣”。孔子雖強調(diào)要學(xué)道，但更重視行，主張“訥于言，敏于行”、“行有余力，則以學(xué)文”。孔子關(guān)于知行關(guān)系的論述有：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》））他還說：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路》）以及“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）這些都表明孔子認為行重于知，因知以進行的知行觀。孔子還說“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）包含了行動是檢驗真知的標(biāo)準(zhǔn)，看一個人是否真正知仁、好仁、樂仁，必須以其在社會實踐中的行為為判斷標(biāo)準(zhǔn)，做到由知仁而行仁，由理論到實踐。以上言論都顯示了孔子主張言行一致，行高于知的樸素唯物主義思想。

2.孟子的“良知”說

戰(zhàn)國時期儒家的代表人物孟子提出了“良知”說，認為人生來就有“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知。

孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”（《孟子·盡心上》）在孟子看來，仁義禮智是人與生俱來的，每個人因后天習(xí)染不同而有所差異，只要做到“存心”、“盡性”，就能顯發(fā)先天的善良本性，因此孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（同上）孟子雖以先天“良知”說為基礎(chǔ)，但其并沒有否認在做“存心”、“盡性”工夫過程中踐履的必要，如孟子認為“心之官則思，思則得之，不思則不得也”就強調(diào)了后天工夫在追求本性之善中的重要性。另外要實現(xiàn)本性之善，達到圣人的境界還應(yīng)經(jīng)過艱苦的磨練，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）由上可見，孟子的知行觀是從先天“良知”出發(fā)，通過“盡心”、“知性”的后天道德實踐來實現(xiàn)人的本性之善。

3.荀子“知之不若行之”的學(xué)說

戰(zhàn)國時期的思想家荀子認為外部世界是可知的，人有認識世界的能力。人對外部世界的認識主要是由五官對外界事物的感知而形成，且以心為統(tǒng)帥的五官對已形成的認識具有辨別檢驗的能力。他說：“心有征知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。”（《荀子·正名》）可見認識的過程是通過感官接觸外界事物，再由思維器官進行理性加工，即主客體相互作用而形成的，這是對感性認識與理性認識的辯證理解。

荀子主張“性惡論”，認為人生來就有為惡的傾向，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習(xí)俗久之而所積耳”。所以只要通過后天不斷的學(xué)習(xí)就能化性起偽，修養(yǎng)成為圣人君子。可見荀子非常重視轉(zhuǎn)化本性的后天實踐的重要性，因此在知與行的問題上，荀子強調(diào)行高于知，他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）從“聞之”、“見之”、“知之”到“行之”表現(xiàn)了由間接知識到直接知識再到理性認識，最后再加以實踐的過程。荀子還認為實踐可以起到檢驗理論是否正確的作用，他強調(diào)“凡論者，貴其有辨合，有符驗，故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”（《荀子·性惡篇》）意思是凡建言立說都得有根據(jù)且能夠付諸行動。他還說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則志明而行無過矣。”（《荀子·勸學(xué)》）表明正確的理論可以引導(dǎo)實踐。由此可以看出荀子知行統(tǒng)一，行比知重的知行觀。

結(jié)論

（一）對儒家知行關(guān)系的認知

中國古代儒家的知行關(guān)系經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展而逐漸豐富完善，無論是知行先后問題，還是知行合一觀念，都離不開將個人認知與道德修養(yǎng)結(jié)合起來。儒家學(xué)者所研究的“知”主要指傳統(tǒng)儒家的倫理體系。先秦孔孟注重以仁義禮智信來要求個人，規(guī)范士人的行為，達到修身齊家治國平天下的愿望，這是個人修養(yǎng)與社會實踐的統(tǒng)一。儒家知行觀中的“行”指道德踐履，所以他們的知行理論中涉及的核心內(nèi)容都是道德踐履。歷代儒家學(xué)者以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的志向為畢生追求，兩千年來他們對儒家倫理規(guī)范的踐行與傳播，對中國古代社會道德秩序的建立和民眾道德觀念的養(yǎng)成產(chǎn)生了深遠的影響。在繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的今天，儒家的道德規(guī)范及修養(yǎng)方法對今天個人和社會的發(fā)展仍有很大的借鑒意義。

（二）儒家知行觀的啟示與現(xiàn)實意義

儒家知行觀一個明顯的特點就是具有倫理化傾向，注重個人的道德修養(yǎng)。因此與西方相比，其更加注重人際間的人文關(guān)懷，這與西方的知行學(xué)說多與自然科學(xué)相聯(lián)系是顯著不同的。

我們今天對知行觀的發(fā)展一方面應(yīng)繼承中國古代知行觀注重道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將人文精神注入其中，提升個人的道德素質(zhì)，和諧人際關(guān)系。近幾年，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新得到了重視，社會呼吁我們以傳統(tǒng)道德規(guī)范要求自己，社會需要正能量，研究傳統(tǒng)儒家知行觀對解決我們今天所面臨的道德墮落及信仰缺失等主要社會問題具有道德實踐的指導(dǎo)意義，所以我們要發(fā)揚儒家學(xué)者追求知行合一、重視道德踐履的精神，努力踐行社會主義核心價值觀。

另一方面應(yīng)引入西方先進的自然科學(xué)的方法，從實際出發(fā)，在一切自然和社會實踐中去檢驗知行理論并探索新知，從而擴展人類的認識和實踐領(lǐng)域。古代儒家學(xué)者由于受歷史、階級的局限，大都只注重對社會文化知識的研究，而在自然科學(xué)方面的研究是缺失的。在科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展起巨大推動作用的今天，我們應(yīng)引入西方先進的自然科學(xué)知識和科學(xué)的研究方法，使之與中國的科學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，進而以嚴(yán)謹求實的態(tài)度按照客觀規(guī)律來深入探索人類社會與自然世界，并以此創(chuàng)新出更加科學(xué)的理論成果來指導(dǎo)自然科學(xué)全面、健康的發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，從而提高我國的科研水平和全民的科學(xué)素養(yǎng)。

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作者簡介：蘇響，女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生；主要研究方向：思想政治教育；