武術養(yǎng)生與茶道養(yǎng)生的融合發(fā)展

李 超 王橋美

1.普洱學院體育學院，云南 普洱 665000；

2. 普洱茶研究院微生物實驗室，云南 普洱 665000

養(yǎng)生是指根據人的生命過程規(guī)律主動進行物質與精神的身心養(yǎng)護活動。“養(yǎng)生”一詞的出現最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。隨著歷史的變遷，養(yǎng)生思想伴隨著社會的不斷進步而具有其時代特點。當今人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力加大，繁忙的都市生活使人身心疲憊，各種疾病頻發(fā)，人們的健康面臨著極大的挑戰(zhàn)。另外，隨著物質生活水平的提高，人們對健康標準有了更高的要求，因此，養(yǎng)生就成為人們追求健康的一種重要的生活方式。[1]

武術是古代軍事戰(zhàn)爭一種傳承的技術。習武可以強身健體，習武之人以“制止侵襲”為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式，是人類物質文明的導向和保障。傳統(tǒng)武術養(yǎng)生思想追求人，社會，自然三者內部協調發(fā)展，其思想完全符合了現代人追求健康身心的需求，其養(yǎng)生價值充分迎合了人們當前的健康需求[2]，自然成為了人們追求健康養(yǎng)生的一種運動形式，從而成為了現今社會的必然選擇。[3]茶道就是品賞茶的美感之道，是一種以茶修身的生活方式。它通過賞茶、泡茶、飲茶增進友誼，美心修德。喝茶可以靜心、靜神，有助于陶冶情操。茶道融合了儒釋道三大傳統(tǒng)文化，其“儉”“清”“和”“靜”的精神使人保持思想安定清靜，精神內守，達到了養(yǎng)生的最高境界。

武術與茶道是我國特有的歷史文明，他們是不同的文化載體，都可以修身養(yǎng)性，是健康的生活方式。[4]在研究文化載體致用于人的方法時我們發(fā)現，茶道與武術作為不同的文化載體，表現出了對人完全相同的文化價值功能和作用。也就是說，茶道與武術所具有的文化價值極為相似。[5]那么，兩種文化載體在具體的運作過程中，是如何從其現象中彰顯其背后養(yǎng)生的實質原理呢？兩種文化載體背后所存在的養(yǎng)生原理是否帶有人類行為共通的養(yǎng)生理念？本研究通過對茶道與武術在養(yǎng)生上的作用進行的細致解讀與剖析，整合出茶道與武術對人養(yǎng)生的共同含義，并對這些含義背后承載的具有生命意義的養(yǎng)生理念進行闡釋。

1 武術與養(yǎng)生

傳統(tǒng)武術的養(yǎng)生思想不僅僅是武術與養(yǎng)生的簡單結盟，也不單單表現在傳統(tǒng)武術的某一部分對養(yǎng)生學的滲透及表現上，最重要的是武術思想和養(yǎng)生思想的深層次融合。[6]在當今世界，傳統(tǒng)武術被譽為最佳的“養(yǎng)生運動”項目，因為它融合了儒道佛等民族傳統(tǒng)文化思想，形成了一種獨一無二的養(yǎng)生運動。[7]其養(yǎng)生價值得到了人們的共識，健身功效成為了當下人們對健康的需求。

1.1 從宗教思想論武術養(yǎng)生

儒家思想對武術的影響在于指導習武者養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，建立習武者的道德規(guī)范體系。傳統(tǒng)武術通過儒家思想去引導習武人的日常行為，最終達到“養(yǎng)德以養(yǎng)生”的目的。[8]傳統(tǒng)武術表現的“崇德”思想就具有儒家養(yǎng)生的色彩，技擊原則也與儒家的中庸思想一脈相承。道家對武術養(yǎng)生的影響，一方面是導引術的調身、調息、調心方法使人體達到陰陽的動態(tài)平衡。另一方面是內家拳與外家拳的區(qū)分，內家拳的最大的特點是注重內在修練，培養(yǎng)人的精神力量，太極拳、形意拳、和八卦掌等內家拳就是武術與道家思想結合的典范，佛教對武術的影響主要表現在武術注重形神兼?zhèn)洹韧饧嫘蓿罱K達到身心共養(yǎng)的目的，易筋經就是佛家最為常用的修行方法和健身養(yǎng)生方法。

1.2 從中醫(yī)學講武術養(yǎng)生

武術與中醫(yī)學在發(fā)展過程中也是相互影響、相互借鑒的。武術經過長期的發(fā)展，成為了人與人搏斗的經驗總結。中醫(yī)起源于遠古時期的中國，是人類同疾病作斗的經驗總結。武術和中醫(yī)在長期發(fā)展的過程中都受到哲學和儒釋道等文化的影響，所以也從中吸取了部分精髓，經過不斷的整理總結，最終形成了聯系緊密的理論體系。[9]精氣神學說是對中醫(yī)和武術影響最大的中國古典哲學之一。此外，武術與中醫(yī)學的理論也有相似之處，大多數武術練習者已經將武術的動作套路演練與人體科學養(yǎng)生有效的結合在一起。總之，許多經驗論和現代研究證明，不論從武術內外兼修的特點來看還是從中醫(yī)的基本理論來講，武術和中醫(yī)都有“治未病”和“治已病”的醫(yī)學價值。

1.3 從獨特性講武術養(yǎng)生

傳統(tǒng)武術養(yǎng)生具有其獨特的文化的特征[10]，首先是實踐性，表現在圍繞解決人的問題而展開的；其次是內傾性，表現在解決人生的終極問題；然后是人文性，表現在人們對宗教異己力量的信仰已被切實的自我修煉所沖淡；最后是統(tǒng)一性，包括人與自然、人與社會、自我心身的統(tǒng)一性。作為一種健身的運動形式，武術的獨特性是運動幅度和運動量比較靈活、自由，不受時間、地點、年齡、金錢等的限制。

1.4 從社會效用講武術養(yǎng)生

武術養(yǎng)生文化能延續(xù)至今，有其價值及優(yōu)勢，它的運動方式和文化內涵都經過了數千年的檢驗，才成為一種適應社會發(fā)展并能滿足人類需求的運動。當今人類社會不再滿足于比賽勝負的強烈刺激，而更在意人的身心體驗和高情感活動，重視肉體與精神相統(tǒng)一，因而對重視身心雙修的中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化產生濃厚的興趣。武術文化娛樂觀與健康觀的這種更改在某種意義上促使了武術的蓬勃發(fā)展。在全民健身運動蓬勃開展的今天，東方武術文化以其獨特的魅力引起了世人的重視，逐漸成為人們生活的一部分，其在豐富文化生活、改善健康狀況、增強體質、提高文化素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極大的作用。

2 茶與養(yǎng)生

茶因其高雅精致的品飲方式以及清香沁肺的韻味，而備受愛茶人的青睞。茶葉的內涵和品茶形式都已成為人們品味和格調的象征。飲茶能使人修身養(yǎng)性，“茶禪一味”的理念，使佛教與茶道很好的融合在一起，推動了飲茶之事的盛行。[11]飲茶境界的升華，形成了茶道文化。作為我國茶文化的核心，茶道既是以茶作為基本活動的生活方式，自古以來就被視作養(yǎng)性修身的最佳方式。[12]茶道養(yǎng)生，直接對飲茶人的心性有一定的培養(yǎng)與要求。[13]主張由生命之道來解讀萬事萬物，飲茶者在不斷的反省與覺悟中，循著人體自身逐層深入遞進的規(guī)律，讓每個人都從精神、從內心層面知道行“道”，從而達到平和容通的高尚境界。

2.1 “天人合一”的茶道養(yǎng)生哲學

茶道精神中的“和、敬、怡、真”有利于人的身心健康。茶道汲取儒家的“和敬”，道家的“清凈”和禪宗“寂滅”，融合成“和諧雅逸”的精神內涵，該精神注重人與人的溝通和思想交流，從而形成和諧且寧靜的生活態(tài)度。茶道中“和”表現在以禮奉茶，禮貌待客，增進人間的友誼。“清靜”是去除雜念，享受清凈安逸的生活。“寂滅”是靜中思苦，身臨其境，從而實現“天人合一”的精神境界。這也是哲學和佛道同時追求的崇高境界。[14]我國傳統(tǒng)文化自古以來將，茶道在“元氣”的生命基礎上總結儒道佛的思想，形成了天人合一養(yǎng)生觀念。茶道核心精神“天人合一”的養(yǎng)生哲學雖然久遠，但與當代健康觀“加強鍛煉、增強免疫，”非常相似，核心都是增強身體素質，提高生活質量。

2.2 “身心德行”的茶道養(yǎng)生原則

茶道在飲茶養(yǎng)生的實踐中與傳統(tǒng)養(yǎng)生學達成了統(tǒng)一，它們一致認為人的“形”是身體基礎，“神”是精神內容，“氣”是生命源泉。人是天地陰陽對立的統(tǒng)一體。所以，養(yǎng)生是“身心德行”結合的整體養(yǎng)生過程，這也是現代人追求“身心健康”的境界。茶道的養(yǎng)生思想要求在賞茶、沏茶、飲茶的過程中要做到“身心德行”的共同發(fā)展，主張茶事活動的過程要注重修心、養(yǎng)心、正心，以動靜結合的養(yǎng)生方法達到形神合一的境界。其中就蘊含著儒家文化的內涵“仁愛”與“修身”。相比現代的健康理論，茶道中的儒家養(yǎng)生哲學已經將心理健康上升到道德修養(yǎng)的更高境界，體現了身心統(tǒng)一的養(yǎng)生要求。此外，我國茶道把生命看作一個整體變化過程，是其在飲茶的過程中同時達到養(yǎng)護健康和延長壽命的目的。所以說，中國的茶道文化概括總結了基本的生理問題和養(yǎng)生規(guī)律。

3 武術與茶道的養(yǎng)生說

3.1 武術體位健身與茶道養(yǎng)生

飲茶是一種健康的生活方式，可以陶冶情操、修身養(yǎng)性。茶道是在清靜和寂的環(huán)境下，通過品鑒過程的啟迪，參悟而上升到哲學、美學和人格、宗教的范疇，得到一種意識形態(tài)的成果[16]，人們在享受美過程中逐漸走向完成品格修養(yǎng)之道。[17]茶道精神清幽淡雅，講求“形動靜心”。 武術是一種強健體魄的養(yǎng)生方式，也是一種健康的生活方式。 中華武術剛柔并濟，講求“形動心靜”，武術可以借鑒茶道精神中的“靜心”達到化繁為簡。[18]茶道的修身養(yǎng)性精神貫穿于茶文化中[19]，它陶冶著人們的情操，武術鍛煉則可以磨練意志，強身健體，因此，茶文化的柔美與武術鍛煉的剛硬相互穿插，可以讓療養(yǎng)效果得到很好的發(fā)揮。

3.2 茶道與武術的精神融通

3.2.1 美——隨性之美

茶道講究人與自然環(huán)境相融之美[20]，其中要求的茶藝表演要講究茶、水、火、具的順序與品茶的道法，體現了順應自然的人性美。武術正是借鑒了茶道的這種人性美，要求習武人要講究武藝、器械、服裝以及習武心法。品茶，隨意而為，隨意的時間，地點，隨意的朋友之間的一種閑暇享受，追求融合到自然中去的理想意境。武術表演同樣體現了這種隨遇而安的美，清晨古寺、午后小林、屋頂檐尖、泉旁井口，隨處都是練武所在，或一個人，或三五個同行一起交流切磋，心到處，即是武道。茶道與武術雖然是不同的藝術，但都尊重著善始善終的心法，循環(huán)往復，圓通有道，均為傳統(tǒng)文化的至上之美。

3.2.2 儉——精行儉德

茶道是人文精神與茶的融合。“儉”是茶道的一個特性，既指精簡的茶藝，也指儉樸的品德，茶道是一個修身養(yǎng)性的過程，因此，在制作工具、用水環(huán)境方面都有精細的要求，也有很多可以省略的步驟，因此茶道具有清淡的儉性，不僅要求人的行動具有儉性，還要求人的心性儉，要求內外皆儉，才能達到較高的境界。中國傳統(tǒng)武術同樣追求“儉”的境界，習武之人與飲茶之人都應是“精行儉德”之人。[21]以儉以精行的規(guī)則審視武術，可以發(fā)現，在武術的訓練以及練習的過程中，精簡動作也是一種常態(tài)。武術在訓練中容易受到外界干擾，為此，可以借鑒茶道精神將其動作簡化、凝練，從茶文化中找到符合武術發(fā)展的方法。茶道使人精細，促進物性與品性的統(tǒng)一，儉以精行可以促進武術的發(fā)展，是茶道對武術有益的啟示。

儉以養(yǎng)德，武德對于習武之人來說非常重要，拜師奉茶是培養(yǎng)武德必不可少的過程，它也是一個完善德的行為。在拜師的儀式中奉上一杯熱茶，這是很自然的一個環(huán)節(jié)，體現了“儉”的特性，也是對“德”的定論。這是傳統(tǒng)武術自我反思并性定的過程，武術是否合理，需要對行為作出性定，但不能忽略習而性定的核心—儉。所以，可以通過茶道中儉的啟示，在武術訓練中培養(yǎng)習武之人的武德。

3.2.3 和——天人合一

茶道中的“和”即和諧之意，對立的事物互促互進、共同發(fā)展。武術與茶道一樣，追求“和”的最高境界是人與自然天人合一的境界。武術是典型的“和”文化的載體，表現在武術追求的自我身心和諧、人際關系和諧以及人與自然的和諧。不論是茶道還是武術，都能從泡茶的沸水中、從武藝器械的拼擊中感受到自然的存在，從而悟出道法自然。中國傳統(tǒng)武術同樣追求人際關系的和諧。武術的目的不是戰(zhàn)勝敵手，而是強身健體，通過武術之間的交流增進友誼。武術和茶道在相互包容與啟發(fā)中，讓越來越多的人懂得了和諧、包容、謙虛、豁達的情懷。

3.2.4 真——苦而求真

茶道是在飲茶的基礎上形成的，飲茶是人們在長期的實踐中抓緊性定的習慣，也是求真求實的一個過程。茶道行為的主要目的是品茶善于品茶的人，懂得茶的真實，這種真實絕不矯揉造作，也不故弄玄虛。茶道追求“真”，講究的是真山真水，武術也追求“真”，過程必須真習真練。要想體悟武學的精髓，掌握武學的套路，任何人都必須下苦功夫，以頑強的意志去錘煉自己的身體，來不得半點的虛假。武術作為另一種傳統(tǒng)文化的載體，與茶道一樣都服務于人，使人漸近于道，具有真實性。不管是茶道中的實踐行為，還是茶使人逐漸近于道的真實本質，都是習武之人必須考慮的問題。在傳統(tǒng)文化流失的今天，許多行為已經背離了人性的真實性，因此，用茶道精神的“真”研究武術，不至于漸行漸遠地偏離真理，這是因為歷史對茶道精神己經作了驗證，證實茶道是真實自然的產物。

飲茶之人說“苦茶，久食羽化”，“苦”不僅是飲茶過程的感悟，也是習武過程的感悟，任何習武之人都會感受到真切的打熬筋骨之苦。武術和苦茶久食，有異曲同工之趣。因此，傳統(tǒng)武術的領悟方式，注重的是吃苦耐久的持續(xù)練習過程。

3.3 “中和動靜”的養(yǎng)生方法

茶道通過飲茶的過程領略萬物的規(guī)律魅力，是一種感受豐富的交流儀式。其在內動而外靜的過程中，追求人與自然的和諧之美，表面清靜優(yōu)雅，其實蘊含著對生命與自然的敬畏，是一種超越自我的過程。茶道主張以“靜”養(yǎng)生，除此之外，還要求飲茶者必須注重動靜結合的養(yǎng)生方式，提倡運動強健體魄，從而補充了茶道文化的養(yǎng)生內涵。武術是中國歷代安家立國的法寶，以“動”而生，可以強身健體，以和平為導向，使人通過武術認識自然發(fā)展的規(guī)律。武術形動而神靜，表面剛硬無比，實則借鑒茶道靜的思路，在運動的過程中領悟自然的規(guī)律。從表面上看，茶道因茶而異，武術因人而異；茶道的精髓是“靜”，武術的精髓是“動”；茶道是一種文雅的生活方式，武術是一種剛強的生存方式。然而無論是武術還是茶道，核心都離不開人。從行為以及心性相合的角度二者，茶道是形動靜心，它是從經驗心向超驗心轉化的一個過程。武術雖然動作比較大但是心卻是靜的，即形動心靜，與道相合，是一種十分高超的體悟方式，也是一種很復雜的牽涉到動作與心理的方式，它不是簡單的外部的動而產生的靜心的體驗，它更是一種對道的體驗，是對道的一種深刻的認知。

4 結語

武術與茶道，是中國歷史上兩種不同的文化載體，它們的外在表現各異，但內涵追求相同，都是通過紛繁的現象去看事物的本質。從武術學的角度去審視茶道，可以促進人對于“人化自然”的追求與維持；從茶道的角度去體驗武術，也可以創(chuàng)造武術文化需要完善的地方。兩者相互包容、相互啟發(fā)、相互促進，是當代社會生活中的一種健康的生活方式，也是現代養(yǎng)生方式的理想選擇。大力開展中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生活動,將武術與茶道的動靜有機結合，發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，以達到更好的養(yǎng)生效果，更有利于豐富人們的文化生活，促進中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。