關于吐蕃王朝時期法律制度的起源及其主要內容的研究

孫鵬云

摘要：吐蕃王朝的建立結束了藏族先民以血親關系維系的分散政權，建立了統一的奴隸制政權。私有制的產生和階級的分化催化了社會矛盾，而統治階級為了維護他們的統治地位，開始建立國家機器保障政權穩定，其中法律制度作為重要的國家機器應運而生。吐蕃王朝是藏族法律制度從無到有的時期，在其兩百多年的統治期間形成了豐碩的法制成果，尤其是在民事法律制度方面，其物權制度、債權制度以及婚姻家庭和繼承制度對后世產生長遠深刻的影響，是西藏社會法律制度的重要形式和理論淵源。

關鍵詞：吐蕃王朝 法律制度 起源 內容 影響

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）16-0034-02

一、吐蕃王朝史前的原始規范體系

從松贊干布到朗達磨，吐蕃王朝的統治存續了兩百多年，在松贊干布統一青藏高原之前，以贊普王統傳承的“蕃”部落分散政權又存續了六百多年，這一時期對吐蕃王朝乃至后來藏族法制的形成和發展都產生重要影響，雖然在吐蕃王朝之前，西藏并沒有形成正式的法律規范，但是在這六百多年的時間內所形成的藏族社會原始規范系統的內涵是十分豐富的。具體來講，吐蕃王朝之前所形成的原始規范體系主要包括三大內容，即本（本教）、仲、德烏。“本”即本教，根據本教的不同派別，可將其劃分為佛教在傳入之前的吐蕃本土原始宗教，即兌本；從克什米爾等地傳入的本教，即恰本；還有佛教傳入吐蕃之后融合形成的本教，即覺本。其內容主要包括自然崇拜、巫術和禁忌等。“仲”則指的是一些民間流傳的關于本部族本地域的神話故事、歷史傳說、寓言故事等。在吐蕃王朝史前的很長一段時期內，沒有正式形成文字，“御前本教師”以及民間很多專門傳誦故事的“故事師”，通過歌頌神權，例如《馬和野馬》的神話、《聶赤贊普的傳說》等反映社會現實、宣揚王權神授的觀念，發揮很大的價值取向和社會引導作用。“德烏”不同于仲，是以預言、隱語的方式出現的，在吐蕃王朝之前，很多唱段的唱詞表面是在描述風景或其他，實則是在意有所指。例如囊日輪贊時期，瓊保·邦色和娘·尚讓就為了爭權在贊普面前對唱德烏，其中有一段唱道：“孟哥之地有一虎，殺虎者，我蘇孜也……游蕩來到當戈湖上，如今再來觀賞，當戈之湖是天神之湖，天鵝黃鴨不可狂妄，天鵝黃鴨若是狂妄，瑪法木湖水會把你吞沒”。①表面上唱詞是在描繪一些自然風光，實際上瓊保·邦色是將老虎、白鷲、麋鹿、野馬和天鵝、黃鴨都比作他想要貶低的群體。

二、吐蕃王朝法律的形式和效力淵源

法律的淵源是法律制度的具體來源，吐蕃王朝法律的淵源主要分為形式上的和效力上的。形式上的淵源既包括成文形式的也包括不成文形式的，具體可歸納為六種，即贊普的詔令、權臣的重要文告、制定法、盟誓、宗教教規、習慣法。其中贊普的詔令是這六種形式淵源中效力最高的一種，頗似現代法中憲法的地位，它的實施以最直接的方式進行，對后世的影響也是最深刻長遠的，例如松贊干布就曾頒布“六大詔書”。②權臣的文告在效力上遠不及贊普詔令，且多是限制在特定地域內的，因此不同的地區其文告內容也有所差別，比較類似于現代法中的行政法規和規章。制定法是典型的統治階級通過一定的立法程序制定的成文法，吐蕃王朝時期經歷了幾次立法高潮，尤其以松贊干布時期的立法活動最為頻繁，這一時期制定的幾部法律例如《神教十善法》《權威判決之總法》以及“六大法律”：《以萬當十萬之法》《度量衡標準法》《王朝準則之法》《妮要決斷之法》《權威判決之總法》《內庫內法》等等，基本構筑了吐蕃王朝法律體系的框架。③作為法律淵源的盟誓則主要是指贊普和權臣以吐蕃王朝的名義參與的盟誓。伴隨佛教的傳入，宗教教規成為吐蕃法律制度的重要形式淵源，而作為法律形式的宗教教規實際上是在赤松德贊時期被真正確立的，在此之前宗教教規對法律制度形成的影響也是深刻的。實際上佛教的《十善法典》成為吐蕃王朝很多法律的母法，其影響是極其深遠的。習慣法產生于長期以來形成的風俗和習慣，進入階級社會后，這些不具有權威的風俗習慣難以起到規范作用，于是統治階級便賦予它們法的效力。吐蕃王朝最主要的幾個習慣法有賠命價制度、賠奸價、賠盜價、血族親復仇等。

吐蕃王朝法律的效力淵源是關于法的本質的探討，即各種法律制度的效力是從何而來的，具體來講吐蕃王朝時期法的效力淵源來源于三個方面：王權、神權和習慣法效力。王權泛指統治階級的權威，包括贊普的絕對權威、王權貴族的權威等，這都是源于當時西藏所處的社會形態，即奴隸制社會，贊普是人、神兩界之主，其詔令以及其所代表的中央權力機構制定的各種法律，其效力都是至高無上的。在神權方面，西藏由于其特殊的地理環境和人文環境，實際上在佛教傳入之前就已經形成較為嚴密的本教理論，佛教傳入之后，在佛教和政權的高度融合下，宗教的信仰和權威已經深入人心，推動著吐蕃王朝宗教教規的法律化，成為調整吐蕃王朝社會的規范體系。習慣法是一個多元化跨學科概念，因為從不同學科和視角出發，習慣法有著不同的概念。吐蕃王朝的傳統習慣法是建立在當時社會生產關系的基礎之上的，從法律起源的角度出發，可以說在吐蕃王朝習慣法的形成過程中，藏傳佛教起到了關鍵甚至核心的作用，它已經不是簡單的宗教信仰，而是西藏特有的生活方式、制度和文化特征，且藏族人民對于佛教的信仰已經逐漸轉化成一整套權利義務體系。

三、吐蕃王朝法律制度的主要內容

吐蕃王朝的法律制度是一個以成文法為主的并結合大量不成文法的相對完整的法律體系。其中核心的內容就是“吐蕃基礎三十六”，根據前文的法律形式淵源，具體包括：調整吐蕃社會生活六大領域的基礎規范“六大法”，吐蕃社會必須遵守的六方面準則“六決議大法”，規范社會特定成員的行為規范“六大告身”，針對當時社會管理領域六大事物制定的“六種標志”，對吐蕃王朝時期六種特定人群給予的六種稱號“六大褒貶”，以及對吐蕃王朝時期戰場勇士給予的六種表彰“六大勇飾”。在這一法律體系結構下，吐蕃王朝時期的法律規范又分為民事法律規范、刑事法律規范、行政法律規范以及訴訟法律規范。其中最具代表性且影響最深遠的就是民事法律制度，其物權制度、債權制度以及婚姻家庭和繼承制度對后世產生長遠深刻的影響，是西藏社會法律制度的重要形式和理論淵源。

在物權方面，吐蕃王朝時期十分重視對物權的保護，無論是王室的物權還是其他社會成員的物權，在受到侵犯的時候，都可以訴諸法律，以此來維護社會經濟的穩定秩序。在債權方面，赤松德贊時期的《沒廬式小法》首次將富豪放貸納入法律規范。在具體法律實踐中，又分為侵權之債和債權之債，侵權之債的問責方式比較有特色的就是賠命價制度，因為藏族認為人的生命不止一次，人死了只是結束一段輪回，之后還可以有其他輪回，因此當傷人或致死行為發生時，可以通過賠償一定的財產進行補償。吐蕃王朝時期的商品交易和借貸關系已經十分普及，因此契約之債隨處可見，買賣契約是最常見的形式，除此之外還有消費借貸和使用借貸等。違約責任則主要有勞役抵債、加倍償還、以奴隸等其他財產抵償等形式。婚姻家庭制度是吐蕃王朝時期民事法律制度的基礎規范，其內容之豐富體現出當時家庭作為社會基礎單位的重要性。當時的一夫一妻、一夫多妻以及一妻多夫形式都受到婚姻法律制度的承認和保護，此外還有對轉房制度、通婚制度的規定。在家庭關系方面，早在吐蕃王朝時期就有對親系和血緣關系的規定，雖然沒有現代法中的直系和旁系那么明確的區分，但是在親系遠近方面的規定已經比較清晰，而這些親系的遠近直接反映在親屬命價上。在繼承方面，《狩獵傷人賠償律》和《縱犬傷人賠償律殘卷》都明確規定了犯罪人被處死后，他的財產的處理辦法，且對繼承順序也有明確規定。

吐蕃王朝時期的刑事法律規范由原始社會懲治部落對手的規范發展而來，作為奴隸社會的刑法制度體現出幾個重點原則，第一就是等級特權原則，不同社會等級的人在定罪量刑和處罰上都有所區別，當然社會等級越高的人，就越享有特權，不同社會等級人的命價也有很大差別，基本上社會最低等級的人是一種任人宰割的狀態。為了鞏固王朝政權和統治力，實施株連原則，這一原則在當時十分具有威懾力。在刑罰方面，吐蕃王朝時期的刑罰和其他地區早期的刑罰制度相比都有一個共性，就是十分殘酷，其中死刑是最重的刑法，砍頭、絞刑算是比較正常的，而剁碎四肢、剝皮等則十分殘忍，統治階級試圖用這種方式震懾下層人民。除死刑外，還有流刑（流放到環境惡劣之地）、肉刑、鞭笞等，其中肉刑有的也十分殘忍，例如砍掉四肢、挖去眼珠、割掉鼻子等。

由于吐蕃王朝時期統治階級的絕對優勢地位，當時關于行政方面的法律制度并沒有像民事和刑事法律那樣發展，其內容主要是關于從中央到地方各行政機構的組織和職權規范、行政區劃的規范以及對官吏職能的規范。而在等級森嚴的奴隸制社會，訴訟制度就更是不被重視，當然為了維護社會的穩定，統治階級也會對一些威脅到王權的事進行訴訟，其中喻寒波系統是當時專門的司法機構，負責決斷大事和獎懲，是吐蕃王朝三大機構之一。

四、結語

吐蕃王朝時期的法律制度靈活多樣，保存較多的原始規范特色，也具有很強的奴隸制法律特色。它初創性地確立了一個相對完整的法律體系，涵蓋社會生活的方方面面，具有很強的創新性和過渡性。這一法律體系充分體現出宗教對于立法的重要作用，通過宗教法效力的世俗化，滿足政治發展的需求，并以森嚴且健全的等級特權法，有效維護統治階級的利益。吐蕃王朝時期的法律制度以民事法律制度規范最為豐富，其中的很多內容，在很長一段時期內作為藏族人民的行為準則和解決糾紛的依據，例如賠命價制度時至今日都以各種形式被西藏自治區政府和藏族各個部落確認和接受，并對西藏自治區的政治、經濟、社會方方面面都有影響。吐蕃王朝的法律制度建設開創了西藏法治建設的歷史，在西藏法制史上具有奠基意義。

注釋：

①敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）[M].北京：民族出版社，1992.

②恰白·次旦平措等.西藏通史——松石寶串[M].北京：中國古籍出版社，1996.

③黃顥，周潤年.賢者喜宴——吐蕃史譯注[M].北京：中央民族大學出版社，2010.

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責任編輯：孫瑤