中國武術拳種的文化形塑、演變規律與發展邏輯

陳新萌，呂韶鈞，李 根

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中國武術拳種的文化形塑、演變規律與發展邏輯

陳新萌1,2，呂韶鈞1,2，李 根1

1. 北京師范大學 體育與運動學院，北京 100875; 2.北京師范大學 武術與民族傳統體育文化推廣研究中心，北京 100875

通過文獻資料調研、邏輯分析等方法，運用中華傳統文化理論，以太極拳、形意拳、八卦掌、潭腿、螳螂拳、大成拳（意拳）為分析對象，探究武術拳種的文化脈絡，解讀武術拳種的價值意涵，梳理并呈現武術拳種演變發展的內在邏輯。研究認為：1）中國武術拳種受到易理、哲理、醫理的文化形塑，表現為：易理符號化、哲理實踐化、醫理體悟化、性理自然化、拳理多元化、動作仿生化的拳種文化特點；2）中國武術拳種表現“從外到內”“由形至意”的特征演變規律和“武者差異發展、拳種多樣融合、門戶多元借鑒”的傳承發展規律；以及“主觀推想多于客觀印證、描述感受多于審慎闡明、意會領悟多于實踐反思”的拳理價值規律；3）中國武術以武者身體天資稟賦的獨特性、生活命運軌跡的多變性、門戶流派場域的空間性，圍繞“借鑒性創始、多元化吸收、豐富化發展”的內在邏輯，將國人對于“武”的認知，呈現為“拳種”的文化標識。

拳種；武術；文化；邏輯；太極

習近平總書記在黨的十九大報告中深入闡述了新時代中國特色社會主義思想，以此為指導的中國特色學術理論的構建已成為“新時代”學術話語征程中的一項重要任務。在2017年國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提出深入闡發文化精髓，向世界闡釋推介具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優秀文化，著力構建具有中國底蘊和特色的思想、學術、話語體系[28]。作為中華優秀傳統文化代表的武術，在經歷“言必稱西方”的話語解構之后，重歸本土話語的體系建構是新時代“文化自信”的重要一環。拳種，作為中華武術獨具特色的文化標識，為兩者的研究建立了學術的機緣。因此，基于新時代中國特色學術話語體系的理念指導，梳理中國武術拳種的文化形塑、特征演變以及個體、門戶、流派的傳承軌跡發展，提煉中國武術拳種理論與實踐的邏輯品格，呈現并完善新時代語境下的中國武術拳種研究。

1 中國武術拳種概述

中國武術“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種百逾個，至清代大多已成體系[4]。有“太極、形意、八卦”；“劈掛、翻子、戳腳”；有長拳的“查、華、紅、花、炮”；南拳的“洪、劉、蔡、李、莫”等等。作為在中國廣袤大地孕育而出的拳種，無論是“南拳北腿”抑或“東槍西棍”，都是植根于傳統社會土壤的技術經驗的升華與創造，是國人文化實踐的成果菁華。對于武術拳種的考察離不開文化傳統在拳種形成、演變、發展中的深刻影響。社會文化影響著武術人的思維意識與認知判斷，決定著武者的行為導向與情感、態度、價值觀。正如同跨文化領域專家愛德華·霍爾所言：“文化隱藏的現象遠遠超過其揭示的現象，而它隱藏的東西對文化的參與者卻最為有效。”[6]像如武術人的身體，拳腿膝肘可以成為傷人致命的武器，同時也兼具表達美感，產生令人賞心悅目形象的價值功能。不同目的導向的意志表達是武者主觀意識的能動產物，也是作為自然和社會存在的文化實踐的深刻反映。

因此，對于武術拳種的研究，需要回歸其文化的坐標原點，探討孕育其成長的母體對于武術拳種產生發展的內在形塑。需要說明的是：“武術人”或“武者”作為一個整體性概念，是拳種習練者的統稱，在后文拳種的敘述中會以不同階段的代表性拳師說明人對拳種的影響與作用。行文圍繞武術技術的產生、傳習、承繼、傳播的動態發展，呈現拳種變革的規律特征，凸顯不同歷史時期所形成的傳統文化理論對于拳種融攝與豐富的動態過程，揭示傳統文化對武術發展的隱蔽建構與潛在影響。而選取“太極拳、形意拳、八卦掌、潭腿、螳螂拳、大成拳”6個武術拳種，是為區分不同歷史時期的拳種發展，以技術對人身體不同層面的塑造影響為例，以拳、掌、腿、意、形、身的整體發展為由，選取6個具有代表性的武術拳種作為研究、分析與說明的對象。

2 中國武術拳種的文化形塑

2.1 易理符號化

“太極原生無極中，混元一氣感斯通；先天逆運隨機變，萬象包羅易理中?！盵27]易理是《周易》之義理，其以哲學為主，借陰陽五行講天地造化，人事休咎[11]?！吨芤住纷鳛橐桌淼谋驹?，通過建立象征、創設八卦、撰系文辭的一整套系統來“立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭以盡其言”，通過融合、會通、變化達到“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”[7]，從而達到施利萬物之功效?！吨芤住分械摹跋蟆薄柏场薄柏浴薄稗o”是先賢將難以表述的道理、難以成書的真意、難以言傳窮極的易理符號化、標識化、象征化。《易》有兩個基本符號：- -；—。即陰爻、陽爻。爻是組成卦的基本單位，一陰爻一陽爻為“兩儀”，“兩儀”組合成“四象”；“四象”對舉為“八卦”，整個《易經》就是以爻、卦排列組合而成的符號系統，對各符號系統的闡釋還有一套與之配合的文字系統，由此闡發的文義、道理構成了易理的內核?！瓣庩栒?，萬物之能始也?！盵26]古人認為，世間萬物均具陰陽之屬性，凡對立之事物均可用陰陽說明，然而，陰、陽二者卻不是孤立存在的，彼此間又呈現你中有我，我中有你的相生、相克、共存、轉化的關系，即“孤陰不生，獨陽不長”。彼此相與的關系造就了世界的多樣性和復雜性，這種認知方法，成為中國人認識自然、把握社會、建立價值的重要觀念。如，武術中仰掌為陽，覆掌為陰，實腿為陽，虛腿為陰均是用肢體表達陰陽的一種方式，或是用陰陽概念來說明動作的表述方式。由此產生的動靜、虛實、剛柔、快慢構成武術易理的身體符號表達。

“《易》有太極，是生兩儀[7]”陰陽并非是世間萬物的初始狀態，在陰陽之前還有一個混元之始——太極。“太極”是“陰陽”之母，是萬物之理，是宇宙最初原始的混沌狀態?！肚f子·大宗師》言：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見……在太極之上而不為高；在六極之下而不為深”[1]。莊子通過解釋何者為“道”引出“太極”，認為“道”是可以心傳但不可以口授，可以心會而不能目見，在沒有天地之前就已經存在，是“太極”之上陰陽未分無為無形的混元狀態。至此，以“道”為始，“沖氣為合”的陰陽觀衍生出的全部內容成為周乎萬物，通乎晝夜，彌綸天地，無所不為，無所不包，囊括萬象，言其經變的易理！其廣博性、周延性、復雜性的特點，反映出古人觀物取象的樸素自然觀和“通天下之志，成天下之務”的探研征象窮究事理的探索精神。自此“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”（《周易?象傳》）的精神影響了世世代代的中國人，當然這里面也包括了勇敢堅毅、不屈不撓、懲惡揚善、奮斗頑強的武術人。

2.2 哲理實踐化

哲理是關于哲學的原理和道理。它啟迪著人生的智慧，指導著人生的方向，是先哲智識的結晶。中國古代哲理是那些學問精深、長于言論、善于思辨的思想家在其著述和后世的闡釋發揮中不斷形成的學問道理，在指導人們實踐上起著至關重要的作用。湯一介曾提出中國傳統哲學的3個基本命題，并認為一切哲學問題都是由這3個問題發揮出來：1）“天人合一”，解決人和自然的關系；2）“知行合一”，解決人社會生活問題；3）“情景合一”，是人的感情和外在景物結合才可以產生美感的問題[17]。主客二體的統一，本體與現象的結合成為中國哲學的基本特點。天人關系就是在此基礎上發展起來的?！疤斓卣?，萬物之父母也”[1]天、地、人，合稱“三才”。由“三才”體現的哲理在以身體為基礎的實踐化體現上，其代表拳種即武術的形意拳。

形意拳：形與意統，因形通意[10]，故名形意。其基本姿勢“三體式”的站立要求——頭頂天、腳踩地，中間立一人，體現了天上、人中、地下的“三才”文化解釋。硬進直取，形神統一是形意拳的特點。形神作為中國傳統哲學的核心問題之一，其自先秦諸子哲學起，至漢代在文學、藝術中的運用，再到魏晉玄學成為重要辯題（“形神分殊，本玄學之立足點”[21]）貫穿了中國傳統文化的發展軌跡?！痘茨献印分兄v：“夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也。”形與神產生于天與地，神為陽，形為陰，陰陽相合而為人。地有形，天無形，有形受制于無形，是故“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。形意拳師李仲軒曾言：“尚式形意的形與意，只能授者親教，學者意會，如果勉強以文字描述，那么形就是‘無形’，意就是‘無意’”[16]。形意拳以三體式為架，五行拳為基，十二種動物為形，以“近取諸身，遠取諸物”的思想，將五行和世間具有特殊能力的物獸用之于己并仿效其能，摹效時久。其基本拳法“五行拳”的命名與金、木、水、火、土的五行觀相對應?！拔逍惺侵袊说乃枷肼剩侵袊藢τ谟钪嫦到y的信仰”（顧頡剛語）。它是與“道”“氣”“陰陽”發展而來的與古人世界觀相匹配的一整套認識系統，既是古代中國人認識世界的方法，也是觀察世界的角度和解釋世界的工具?！拔逍小敝g蘊含相生、相克、相乘、相侮的運動作用和變化規律。生克乘侮之間如同陰陽相互轉化，推動著事物不斷變化發展。形意拳中，五行生克論被運用于拳法的攻防破解中，即劈拳生鉆拳，鉆拳生崩拳的“五行連環拳”和劈拳克崩拳，崩拳克橫拳的“五行相克拳”。其基本拳法都是手腳配合極為簡潔的直趟練習，配以五行學說使之紛繁復雜內容多變，樸實無華的風貌反映出形簡意深的深刻內涵。這種根據五行之特性創立的基礎拳法成為形意拳的哲理化特色。

2.3 拳理多元化

拳理是拳術的道理、原理。它以易理和哲理為立論基礎，以氣論、丹道、經脈學說等古典哲學為基本理念，形成一整套包含工架理法、練功要旨、技擊訣竅和實戰法門的拳術理論。中國武術百余拳種，不同拳種有不同的拳理，然各拳理之間卻大同小異互有內涵。其理論淵源于中華傳統文化，儒、墨、釋、道是其重要影響，易、哲、醫理是其主要內容。易經用符號傳遞義理，以卦、爻、辭具體生動的表述哲理，哲理被武者吸納、借鑒、引入拳法，以拳論形式表達而成拳理。一個用符號標識系統、一個用語言文字象征、一個用肢體動作表達。易、哲、拳三理貫通，彼此相互依存又獨具特色。一方面承繼著傳統文化一脈相承的精神內涵，另一方面相互借鑒彼此的拳種理論成果。

在武術的眾多拳種中，八卦掌就是一個將不同文化元素融合一體的拳理多元化拳種。其多樣和多元體現在以八卦理論為基礎的方位運動和爻象變化上。八卦掌，因其合乎易理八卦之數，暗藏八卦爻象之變，契合八卦方位之理，故以“八卦”為拳名。卦作為《易經》的符號體系，有單重之分。單卦有八：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，即八卦?！吨芏Y》稱經卦。八卦上下重疊排列組成六十四重卦，又稱別卦。反映在武術中即八卦掌的8個基本掌法：單換掌、雙換掌、順勢掌、背身掌、轉身掌、磨身掌、翻身掌和回身掌[12]。每一掌法又有8種不同變化共64個掌法，是為“六十四手”。八卦掌是一項以行步走轉為特色的拳種，它以擺、扣、順等步法配合繞圈走轉的運動路線，運用擰、裹、鉆、翻的身法，按照四正四隅的八卦方位進行運動。其動作的特殊之處就是以行步走轉的掌式和身法變化克敵制勝。不同于一般拳種走直線、走四角的運動方式，始終圍繞一個圓心在等距半徑周圍運動。這種行步走轉的打法有別于直線式進攻的中國傳統拳法，成為武術拳種中的一朵奇葩。八卦是象征萬事萬物的基本卦形，六十四卦蘊含了事物變化的道理和變動發展的規律，構成了豐富多元的武術拳理內容。

2.4 醫理體悟化

“拳起于易，理成于醫”。武術拳種的形成發展離不開氣血、脈象、穴位、精氣神的中醫理論。所謂“武醫合一”，習武者多有醫術之能，會練、善打、能治。中國最早的醫學典籍《黃帝內經》中記載的經絡、氣血、臟象、病因等學說構成了中醫的理論基礎，也為武術拳種確立了醫理依據。“醫道雖多，不外乎氣血。氣，血之主；而神，又氣之主也”[15]。《淮南子》云：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”中國人認為氣是生命的本源，是生命存在的基礎。氣在身體里的運行如同天地之周而復始，將人體生命體征的變化納入宇宙世界的變化，強調兩者深刻的聯系性，是自我生命體與氣化世界合而為一的反映。道教用“炁”來表示稟天地之氣承父精母血的先天元氣。先天元氣始于嬰兒，氣流轉于周身，一旦出生落地后，通過呼吸所得之氣就不能在全身周流循環，這就需要通過練氣、運氣、食氣的吐納之法，用意念引導氣在身體的運行。行氣的關鍵部位在于丹田，在道教看來這是人體“元氣”的會聚之處，故又稱“氣?！?，武術人常用“氣沉丹田”或“氣運丹田”來表示其對于練功的重要性。此外，在道教養生術中，食氣、導引輔之奇經八脈、五行生克等學說，將打通“小周天”作為內丹術的第1個階段，即“煉精化氣”的階段。打通除任、督二脈之外的“大周天”作為內丹術的第2階段。武術吸取了“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的道教內丹學和中醫理論，發展出武術特有的精氣神理論。

武術中武醫結合的一個代表拳種即號稱“北腿之杰”臨清潭腿。作為潭腿之最古者，其創始時即將武醫融為一爐，創立內外合一、兩功（外功、內功）并用，以腿為主的拳術。臨清潭腿強調內外合一的練功方法是通過身體來回的擰裹往復來鍛煉身體的筋肉筋膜和肌肉骨骼，通過氣血的循行疏導促使經脈的流轉運行，對于氣血運行和樁功習練的重視也是臨清潭腿的特色。而對于像舌抵上腭，斂臀提肛的武術習練要求和運氣調息的內功練習方法等，都是武者在不斷習練和體認中將醫理融入其中，在不斷地體悟中運用醫理獲得對自我內在改變的理論解釋。這些源于中醫理論的內容體系，成為傳統武術拳種直接汲取的源泉。

2.5 動作仿生化

中國武術拳種的名稱有以家族姓氏命名的，有以具體人物命名的，有以地理環境命名的，還有一大類拳種是以動物命名的，如：猴拳、蛇拳、龍形拳、伏虎拳、獅形拳、雞形拳、鴨形拳、燕形拳、鷹爪拳、鴛鴦拳、虎鶴雙形拳、永春白鶴拳、太極梅花螳螂拳等諸如此類的拳種，統稱為象形拳。象形拳作為中國武術拳種的一個大類，是模仿動物形態、效法動物特點、模擬動物習性的仿生化拳術。其以象形和取意為主，更多是在“形”像的基礎上求“意”之像。武術拳術的創造之所以以模擬動物為主，是因為自然界生物所具有的特殊本能是人類無法完全具備的，然而作為生命體在自然界的存在，其能長期的生存繁衍就有適合自然的生存本領和存活能力，且這種身體能力很多都超出了人所能具備的范疇。生物體的精神形態、捕食過程、應激反應、趨利避害的習性、攻擊防御的特點……這些為適應環境所表現出的各種能力，都是人們模仿的對象。這種建立在自然選擇和共同進化上的仿生思想，成為古人創拳的源泉。生物的特殊本領一旦被人們掌握習得，仿佛就可以擁有超出一般人所不具備的能力：魚游、鷹飛、虎撲、蛇纏、馬躍、蝎爬、猴靈、豹音都是人爭相模仿的對象?！皠幼髅Q的動物化命名、運動特點的動物化表征、拳學理論的動物化比擬”[2]在仿形取意中獲得動物所具備的諸多特征，這些特征成為提高武術技能和水平的關鍵。所謂“鷂子鉆天”“金雞抖翎”“鯉魚打挺”“貍貓上樹”等即是如此。

螳螂拳作為傳統武術中的象形拳種。其創始者通過觀察螳螂在捕蟬、斗蛇過程中，運用粘、連、崩、撲、勾、閃等技巧，以小制大而有所悟創得此拳。以太極梅花螳螂拳為例，此拳在路線上多走弧形，手臂多內旋或外旋動作，胸腰配合做扭轉擰纏的運動，這與太極手法不謀而同，故謂“太極”。又因此拳著法綿密且多為連法，如梅花之五瓣，瓣瓣相連，演練一路拳如同在素錦之上織就梅花朵朵，練者暢快淋漓，觀者賞心悅目，是名“太極梅花螳螂拳”。若說螳螂之特性是創拳者靈感的源泉，那梅花之形態則是定名的象征。螳螂手臂似刀，攻擊進退敏捷矯健，遇敵忽前忽后，閃轉開合，奮臂輕擊，快如蜻蜓點水，緩如曲水浸上，連發畢至，變化精微。度其形態，揣其意端，將螳螂特點融于招式動作中，臨敵技擊怎能不制敵取勝！螳螂拳“勾、摟、采、掛”的手法和“提、拿、封、閉”的招法都可以在螳螂的動作形態中找到其原形，只不過這種帶有原始痕跡的動作形態經過了藝術的加工和象形生產的過程演化。

2.6 性理自然化

“世人不知己之性，何能得知人之性？物性亦如人之性，至如天地亦此性”[8]。性理指的是人性之理，是關于人之本性、人之特性、人之個性的實在之理。性理有其先天的成分，即作為一個自然之人的生物性。有其后天成分，即作為一個受文化熏陶之人的社會性。隨著生產力的發展和文化對人的影響，人在改造與被改造的社會化中，人的自然力逐漸地退化，兇猛不如虎豹，迅捷不及狗貓，“社會之身”已然成為獨立于“自然之體”的一個全新肉體架構。故而，在強調技擊格斗的武術中和通過各種習練方式對身體的磨練欲達到制人、制勝的斗爭欲望中，重視身體性理的自然回歸和原始爭斗潛力的激發無疑是武術習練所要達成的目的。這種目的的達成可以極大的提高應戰格斗的能力，在眾多武術拳種中，對于本能力的恢復與建立所提倡的拳種就是意拳（大成拳）。它以無套路招式唯精神意識之理念，通過以形取意、以意賦形的意識思維，以站樁、試力、試聲、推手、實作的技術手段建立技擊感覺，激發并恢復人身體的自然之力，成為還原初始、復歸自然、回歸本能的武術傳統拳種。

意拳，重神意輕形骸，重意使輕招式。因集各家于大成，故又名大成拳。意拳作為眾多拳法之集大成者，首先強調人整體力的培養。意拳理論認為人雖有手足但均具一個身體，鍛煉時不能偏廢，需要通過樁功訓練統一意念、力量并最大限度地激發身體各處潛在之能量，將激發出的能量適時的調動以達到使用實用之目的。其次，意拳注重肢體和精神的松緊轉換，通過站樁、試力、試聲、技擊等過程，動中出巧，靜中求速，以假想體認、含蓄默存、筋肉鼓蕩等方式使意感無窮并應感而發。其對心理意念的訓練，強調不期然而然，莫知至而至，以極中致和之本能而自動自發。意拳一方面摒棄了固著的套路招法，以宏大的視角和包容的態度將各家武術萬脈匯集，兼收并蓄，以集大成者的姿態開創了一個超越形體、高于形態，強調意感，回歸自然人的本能狀態；另一方面，其所強調的隨自然之力應感而發，回歸人本原初始狀態，是以拳學原理指引習武練拳的根本之法。集眾家所長的大成拳使得拳術不再以某人、某姓、某物為命名，而直接以“意”稱之，所謂“舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也”[23]。

3 中國武術拳種的演變規律及邏輯形成

“邏輯是一種正確性規則，它告訴我們如何推理，從而在給定的前提中推出正確、豐富的結論”[33]。武術拳種邏輯是武術在歷史敘事中的發展規律特征，是武者在創拳/造拳、傳拳/授拳、習拳/承拳過程的思維律和社會文化生活客觀律的反映。通過上文對武術拳種文化內核的考察，結合現象與本質、內容與形式、可能性與現實性、偶然性與必然性、原因與結果的認識范疇，說明武術拳種形成、演變與發展的內在邏輯。

3.1 現象與本質——武術拳種文化的認識傳統

中國武術包含的各種道理、原理、拳理是中國文化之“理”的體現。易理、哲理、醫理、拳理，闡釋的是“理”，反映的是文化發展的認識傳統。拳學大家孫祿堂曾言：“易之為用，廣大精微，上自內圣外王之學，下迨名物象數之繁，舉莫能外”。《周易》作為中華傳統文化的源流，提供了一套完整的認識系統。卦畫、爻辭的意義在于象征，象征某種內在的對應關系，抽象的反映情境的概念意義。固化的象征符號，為解讀不同的象征意義提供了理論依據，由此衍發出易理思想與自然、社會、人的共生并存之關系。易理世界觀可以幫助古人適應難以掌控的變化世界，并為這種需求提供一種解讀方式，以便在心理上獲得由抽象符號信息所帶來的安全感。因此，《周易》以象表意的特點成為穿透語言進而感知內涵的形成始源，構成了中國人體悟、心會、意感的認識方式，直覺地把握宇宙人生的關系，追求主客體結合的高峰體驗，靠直覺、頓悟而不靠語言、邏輯來認識、分析事物，通過對事物整體觀照所產生的感覺，形成以過去經驗為認識基礎的內心感悟體驗和“天人合一”的哲學思想。

靜觀、冥想、默思、坐忘、《周易》的“默而成”、孔子的“默而識”、孟子的“不慮而知，不學而能”、張載的“大其心則能體天下之物”[32]、朱熹的“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！盵30]、陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[13]、王陽明的“致良知”等都是用心去直接體悟感受人之存在、物之存在、宇宙之存在。這與不執外物、直指本心的禪宗和追求灑脫自然之心性的魏晉玄學融合一爐，融為一體，形成了只可意會不可言傳的認識傳統。反映中國人對宇宙人生的把握、對文學藝術的創作以及文化思維的形成。物我化一的審美境界，物我偕忘的灑脫情懷，無論禪道、詩道、畫道、醫道和武道，都講求學者的頓悟、觀者的妙悟、習者的體悟。超越語言、跨越邏輯、不落言筌的思維活動強化了個體內斂自修的道德觀，消解了物我之間的界限，內外守正的感性體驗，使得每個人通過身心交融的切身經驗完成了對于“設身處地”“感同身受”等詞語的他者塑造。由此更進一步地體現為一種智慧，更深一層地表達為一種境界。這種境界是沒有洞見和悟性的人所不具備的，自然也無法做到意會與理解?！把杂斜M而意無窮者，天下之至言也?！辈恢卑籽哉f的隱而露是讓人心領神會的高級表現方式。中國傳統武術是動作表意的藝術，通過肢體表達來反映武者內在之“意”的精神世界。正如邵雍在《安樂窩中吟》所言：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時；這般意思難名狀，只恐人間都未知。”心感、默識、意會的認識傳統構成了中國武術拳種認識邏輯的文化背景。

3.2 原因與結果——武術拳種形成的社會建構

中國武術拳種的形成離不開社會生活的建構?！霸陂T戶空間中，武術技術以其差異化的生產策略，通過添加與轉型、頓悟與漸進、一人獨創和幾代人共建、自我修煉和轉學他師，完成技術、拳種、流派的生產”[2]。如陳式太極拳，先由陳王廷解甲歸田閑來造拳，后經陳長興傳予楊露禪在京城發揚光大，楊露禪結合八旗子弟的特點去掉了陳氏拳跳躍、發力的動作，經其子班侯、健侯，其孫少侯、澄甫在北京的傳播逐漸發展成區別于陳式太極拳動作風格的松柔緩慢、圓活連貫的楊氏太極拳。后來，又經太極拳傳人之翹楚，吳鑒泉、武禹襄、孫祿堂等人的踵事增華，在歷代拳師的智慧、經驗與體悟的基礎上逐漸形成了吳式、武式、孫式等眾多太極流派。拳種的代表人物是拳種名揚的重要標志，其自身經歷和個人風格化的特質影響著拳種的特點走向。從習拳者到傳拳者的角色轉變中，是拳師所處時代和人生特有之履歷的知識經驗的凝聚，是融入人生體驗和社會閱歷的經驗化表達，是社會環境所需的合理化改革和多樣拳種特色的汲取發展。

中國武術拳種的創立離不開仿形（模仿物象之形態）、觀斗（觀察人人、動物之搏斗）、親試（個體格斗技擊或軍事戰爭總結）等通過經驗進行想象加工的創拳形式。如，源于軍陣武術中的馬上槍術，以腰胯為馬上使槍之關鍵。要求以胯力控制馬匹，以腰力使用大槍，后來脫離了軍事，槍馬沒有了，但對腰胯的要求——“腰馬合一”則成為中國武術的一個基本特點保存了下來[25]。因此，有“拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始匯成斯技”的說法（《拳道中樞·習拳述要》）。同時，武術拳種創拳之始均多有借鑒，如：太極之于《拳經》拳法[5]；形意之于軍陣槍法；意拳之于眾家精要。武術拳種發展過程中門戶派系的龐雜亦是多方融合、多元借鑒、多樣發展的結果，如：八卦程、尹、梁、張等不同流派；螳螂七星、六合、太極梅花等不同特點；潭腿少林、教門、精武等差異流傳。

在武術拳種形成發展的背后，文化以其隱蔽的方式影響著人們遵從其既定的邏輯軌跡。就武術而言，傳統的儒家文化在武術思想層面，構建出“武德”的概念內涵；墨家文化在武術精神層面，構建出“俠義”的價值理念；道家文化在武術身體層面，構建出“養生”的理論技術體系，使得中國武術走出一條從“殺生”到“養生”的“求生”[18]之路。通過拳種內、外家之別的發展道路可見一斑：剛猛外放的外家拳，通過相關訓練獲得不同的技能，反映的是欲達成何種目的就習練什么能力的思想。而柔緩內化的內家拳，反映的是由內在之意達成對自我身體精確控制的思想，達到“一動無不動，一發無不發”的理想技擊狀態。這種由外至內的轉變是道教文化理論（道生萬物、內丹玄學）與技術（調息、導引、金丹、辟谷）滲透作用的結果。想象的攻防、虛擬的搏斗、假設的對手深刻反映了中國傳統社會的文化內容對于武者思維和生活方式的內在建構。

3.3 內容與形式——武術拳種演變的特征規律

中國武術拳種的形成、發展、演變是一個漫長持久的過程。從宋代武術套路[31]和武術文化體系[14]形成開始，直至明清民國時期武術流派的林立繁榮，拳種在發展過程中，表現出迥異的形態特征。歸結起來，從動作外形的歷史演變來看：早期拳術的動作特點多剛猛、重力求速，以磨練筋骨為主，目的是“主於搏人”，這類拳種后被人統稱為“外家拳”，像潭腿、少林等；后來出現了重內在“意”“氣”習練、外形多柔化緩慢的拳術，目的是以靜制動、以柔克剛，有別于外家故稱“內家拳”，像武當拳、太極拳、八卦掌等；再往后，柔和緩慢的拳術進一步發展，直至最后干脆拋棄了外在的動作，發展為由緩慢而至沉靜、從有形到無形的拳術，強調意感形隨，如意拳。

從硬朗剛猛到輕柔和緩、從開闔有形至內隱無形，是中國武術拳種演變發展的重要特征。由外至內——從外在肢體動作到內在精神意識的蛻變——是觀念上的革新、理念上的改造、認識上的升華。像太極拳動作緩慢圓轉不停，通過身體剛柔變換練就身體的勁力，而意拳則靜中有動感受“不動之動”，通過身體松緊轉換練就“一動無不動”的勁力。楊澄甫曾言，太極拳練的越慢越好，更有人說慢到極致就是站樁。郭云深講，形意拳形式至易至簡，動作運用都是平常之理，但是得其中和之道的拳術之理則甚難，是形簡而意深的拳術。意拳則連形簡都不要，以無形之形入至深之道，可謂有形至無形、形斷意不斷、力緩意不減，在微動中求迅速、于無力中求有力的武術拳種。完全摒棄外在的套路動作，慢到極致是為靜，致虛守靜、不動求動、意感形隨，以心的覺知力與道、法合而為一，以站樁、試力、試聲、推手、實作的方式恢復、培養、發揮人本有的知、能、力、行。意拳詮釋了“大道至簡”的文化內涵，成為最復雜也是最簡單，連接形而上之“道”和形而下之“踐”的實戰拳法。中國武術拳種由外在轉向內里，由外形轉入內意的演變，是不斷融入道教[24]、中醫、巫術[20]等理論、學說、儀式的“文以化之”[22]的過程。由此，中國武術拳種呈遞出一條“由外到內”和“由形至意”的技術特征演變規律。

3.4 偶然與必然——武術拳種發展的變革要素

中國武術拳種的傳承與發展，門戶流派的分支與蔓延，在看似偶然的致因中，往往存在必然的邏輯理路。

1. 武者個體的獨特性造就了拳種的風格化，進而風格化拳種在傳承中又因不同個體產生差異流傳。例如八卦掌，自董海川創立以來，其傳承發展中出現了尹福、程廷華、史計棟、梁振蒲、張占魁、劉德寬等代表人物。帶藝投師是其共同特點：尹福、梁振蒲、史計棟早年習彈腿，程廷華善摔跤，張占魁精少林、迷蹤、形意等。程廷華因早年習摔跤的緣故，把摔跤絆子的腿法融入了八卦掌的步法中，形成擺步和扣步的程派八卦特色。這種融入個人風格專長的特點，造就了形式各異的八卦流派。

2. 拳種的風格化和個體的獨特性決定了門戶流派的產生發展。門戶是習練某一拳種的武術人組成的具有相似話語實踐的共同體，作為武術場域的基本社會單位，構成了武者生存的文化空間。以北派螳螂拳為例，由最初的七星螳螂拳（又名羅漢螳螂）和六合螳螂拳（又名馬猴螳螂），逐漸發展產生太極螳螂和梅花螳螂，后太極和梅花合二為一，定名太極梅花螳螂拳。隨著在各地流傳，七星螳螂又發展出秘密擇人而授的支流“秘門螳螂”[19]；梅花螳螂又衍生出以摔抖手腕和手背技擊動作為主的“摔手螳螂”；以基本八式和八個步法結合形意、通背、八卦拳法創造而成的“八步螳螂”[29]等等，其派別分支不一而足。在外形和勁力方面，七星螳螂重形尚力，六合螳螂重意尚柔，太極梅花螳螂強調“快、巧、軟、綿、小”等。總其各派支流：或身形動作、或拳套風格、或技擊招法，區別中蘊含大同，小異里存有懸殊。這些因年代轉折和拳師經驗體悟之差異形成了各派螳螂拳獨到之特色。一體同源的象形生產因拳師個體知識的融合發展而變得豐富多彩。

3. 在拳種傳承發展的軌跡中，除個人身體稟賦的獨特性和門戶流派的作用影響外，地域性傳統和武者命運的發展軌跡也是決定拳種發展的重要因素。建立在地緣基礎之上的武術拳種攜帶有地域傳統的文化特點，一種難以言傳細節的技藝只能通過實例由師父傳遞給徒弟[33]，在個人間的合作中實現代際傳遞[34]。師徒制的傳承關系使得武術技術限制在一定的空間范圍內，穩固著傳統的地域性發展。此外，武者紛繁復雜的人生軌跡和被時代潮流裹挾驅使的命途走向是決定拳種技藝流布散播的另一致因。從中國古代傳統社會的現實和各類歷史事件的記錄來看：武將歸隱、罪犯發配、異地謀生、尋道訪學、商旅流動都是影響武術改造、發展、交流、融合的原因。傳承人產生地理層面上的移動遷徙，其自身載負的技術就因其個人主觀能動的作用而產生不可預知的效用。如形意拳的傳播就與晉商、鏢局不無關系[3]；臨清潭腿因后周大將遠征歸隱得傳；六合螳螂因越獄俠盜隱匿村野得傳；至于董海川、王薌齋的南北游歷、楊露禪、吳鑒泉的異地教習等等都成為武術傳播擴大的發展肇始。然而，武術的技藝技術，只能通過人與人之間的接觸來有效傳遞，一旦傳承人隕歿后繼無人，關系鏈條即中斷而無法接續。失卻了傳統社會生存土壤的傳統武術注定要隨著社會發展所帶來的傳承者衰亡、傳承人改業、傳承體系斷裂、傳統環境遭受破壞等等而做出現代化的轉向與改變?；厮菸湫g拳種的發展，借鑒、模仿、融合都是造拳、傳拳、改拳、承拳中不可或缺乃至無法避免的要素。雖涉及影響因素各自有別，但基本不離家國動蕩、社會變遷、環境革新、自我蛻變，或謀生、或云游、或避難、或戍邊……一旦身負技藝的武者所處境況發生改變，拳種即隨武術承載實體的變化而流播擴散，在新元素的注入、交流、融合中成為門戶流派的演化根源。

因此，中國武術拳種的創始、傳承、發展，始終圍繞武者身體天資稟賦的獨特性、生活命運軌跡的多變性以及門戶流派場域的空間性而展開。因其特有，方成多樣，造就百般，變化無窮，由此承遞出一條由武者差異發展、門戶多元借鑒、拳種多樣融合的中國武術拳種傳承發展的邏輯軌跡。

3.5 可能與現實——武術拳種理論的理性審視

中國武術拳理是歷代拳師在自身經驗和實踐感悟的基礎上，依托傳統文化的理論內容，不斷豐富建立起來的一套拳術理論系統。拳理，體現的是個體知識的經驗化凝結。其中既有實踐所得的真知灼見，也有生拉硬扯、穿鑿附會的牽強之言。武術中許多拳理技法雖規定如此，但其與實際應用卻相異甚遠。如，在拳理中的五行論和由此產生的五行生克拳。若審慎思考之，在決斗勝負的一瞬，怎及想運用金克木、木克土的生克轉化形式進行攻防破解。技擊實戰比拼的是速度、反應、力量等各方面身體素質的綜合能力，絕不僅取決于套路練習的熟悉程度。想象的可能與實在的現實存在著巨大的差距，若將理論運用到實戰技擊中，就不免膠柱鼓瑟，削足適履了。故應理性辨析思考不同拳理的運用條件和使用范圍，明確其在不同情形下的適用情況。像五行拳這種攻防轉化的形式可以運用到動作組合的教學習練中，可以進行相關文化知識的講解，便于提高武術習練者的互動興趣。此外，理論既可以從現實的實踐中來，也可以從想象的可能中來，若被別有用心的人用之，反而不利于祛除武術自身的弊病。所謂“學有定勢，用無定法”。教者當明，學者當省。

中國傳統文化主客二體的統一思維用現代眼光和批判視角來看，缺乏對客體的實證精神，有礙于客觀求真，不利于分析方法和科學的發展，是一種非理性、非邏輯推理的“容易引導人們陷入虛幻的體驗，導致以主觀的體驗、感覺代替對真理的探究，從而陷入了一種片面的深刻之中”[9]的文化類型。拿中醫和武術來說，其與易理之間，更多的是形而上的哲理關系，至于形而下的實際運用則需要審慎應用，不能不加甄別驗證地套用或誤用。不能盲信、固守、執著其中以至迷失方向。王薌齋在《拳道中樞·拳道喪失之原因》中言：“拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經三百年來相習既已成風，積重難返，下焉者流推波助瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河海之學者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會，使學者不明真象，感于鼓說而趨之如騖，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？”這些源自個體虛幻感覺和想象感受所得出的拳學之論，呈現出主觀推想多于客觀印證、描述感受多于審慎闡明、意會領悟多于實踐反思的規律特點。

中國武術需要從多面看待，進行多維解釋。無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七曜、八卦、九宮可以成為文化的符號和基因，可以成為解釋的工具與內涵，可以成為理論的說辭和看法見解的表達。但它們也不是那么盡善盡美。在凡事具有利弊正誤的因素下，如何做一名有理性判斷能力的新時代武術人，是需要在實踐中親歷親為和檢驗論證的！

4 結語

武術作為中國傳統文化的標志，易理、哲理、醫理、性理、拳理一以貫之，各類拳種是中國文化的邏輯體現；無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七星、八卦構成了武術的文化解釋；天人、爻象、經脈、氣血、仿生、象形、精氣神、社會身、自然體影響了武術文化的生產與再生產。太極拳的圓活緩慢、形意拳的硬進直取、八卦掌的擰裹鉆翻、潭腿的蹬踢彈踹、螳螂拳的勾摟采掛、大成拳的意感形隨是文化思維不同傾向的具體產物。拳種的流傳、拳派的蔓延、門戶的演化、流派的發展是著名拳師和代表人物的傳承、傳播、融合、集大成者的效用體現。它們依托歷史發展的軌跡以各自不同的人生經歷創造、革新、發展著武術拳種的技術體系，豐富著武術文化的精深意涵，創造了獨立于世界武林的中華文化瑰寶——武術。在新時代文化自信的號角征程下，武術“拳種”這一中國文化標識將以更加嶄新的姿態走向世界。

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Cultural Shaping, Evolution and Development Logic of Chinese WushuBoxing

CHEN Xin-meng1,2, LV Shao-jun1,2, LI Gen1

1.Beijing Normal University,College of Physical Education and sports, Beijing 100875; 2. Beijing Normal University, Wushu and National Traditional Sports Culture Promotion Research Center, Beijing 100875.

Through using the method of literature review, logical analysis and traditional Chinese cultural theory, taking Taijiquan, Xingyiquan, Baguazhang, Mantis Boxing, Dachengquan (Yiquan) as the research object, this paper explores the cultural context of Wushu boxing, interprets the value of Wushu boxing, analyzes the internal logic of the evolution of Wushu boxing. The result shows that 1) Chinese Wushu boxing is shaped by the culture of Yi, philosophy and medicine, as follows: easy symbolic philosophy, practice and experience of natural science, medicine, diversification, bionic action theory of boxing cultural characteristics; 2) Chinese Wushu boxing show "from outside to inside" to form meaning "evolution" characteristics; inheritance and development of Wuhan difference development, diversity fusion, multiple reference boxing portal "; and" subjective objective proof, describe the feeling that more than prudent, tacit understanding and reflection of the practice of more than that "the boxing theory review rules; 3) Chinese Wushu boxing in the body of the unique talent and life destiny trajectory variability, field space of school portal, around the" reference intrinsic development logic of founding, diversified absorption, enrichment and development ", The cultural identity of "boxing" is presented creatively by the Chinese people's cognition of "Wu".

1002-9826(2018)03-0044-08

10.16470/j.csst.201803006

G85

Ａ

2018-03-27；

2018-04-19

中國博士后科學基金面上資助(2017M620656); 中央高?；究蒲袠I務費專項資金資助。

陳新萌,男,講師,博士,主要研究方向為武術文化與思想, E-mail:tjtycxm@126.com。