簡析《赤壁賦》的人文哲學意蘊

熊麗萍

蘇軾《赤壁賦》寫秋夜泛舟赤壁，那是圓月當頭，“清風徐來”，“歌窈窕之章”，仰目“日出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，彌望白露橫江，水光接天。景色與心情俱佳，一樣澄澈、灑脫，“縱一葦之所如，凌萬傾之茫然”，茫茫水波，任其飄蕩，宇宙浩大，個人渺小，但感觸到美的幻化：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，優美卓然，景色恬淡與閑適的樂趣相融和諧。

接著寫“飲酒之樂”，是上文賞水月誦詩文之樂的延伸。再次表現他們沉浸于山水怡情的雅趣，“ 扣 舷 而 歌 之”，“ 擊 空 明 ”“溯流火”，雖有些空虛，但詩人飛揚浪漫的想象。“渺渺兮余懷，望美人兮天一方”，這是《楚辭》中的句子，美人，屈原在賦中喻楚王，蘇軾文中自然暗指宋神宗了。此時是元豐五年，作者47歲，早三年前，有人摘錄了他的詩文，指控他反對新法，結果從湖州太守的任上被逮捕押至首都汴京，投入獄中，遭受酷刑，將欲處死，這就是“烏臺詩案”，幸獲被營救。于是貶為黃州團使副使，實為罪人，思過而自新。這種處境中，雖尋景作樂，但又不免因歌而生悲。這里就表達他不被宋神宗理解而失望的心情。此時客又吹起了悲哀的簫聲，加重了失望的心情。聽那簫聲“其嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，幾乎是一腔悲緒的傾訴。

這里寫“簫聲”得體，有特色。自然先摹聲“嗚嗚然”，再運用比擬，是怨，是慕，是泣，是訴，內心的感觸用精粹的詞語表達出來，使潛伏在深淵里的蛟龍舞起來，使孤船上的寡婦哭起來，是渲染，起到側面烘托的作用，狀景，又表情。

客人奏簫之后，發表了令人愀然動容的言論，有兩層意思。其一說曹操，由眼前明月和赤壁，追述到曹孟德的詩和赤壁之戰，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，因一世之雄也”。赫赫聲勢，煌煌情狀，盡傳其神，但一句“而今安在哉”?那一陣雄風頓然泯滅于無，真可謂他的《赤壁懷古》中悲歌的：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”；其二說自己，與曹操相比，吾與子駕一葉之扁舟，“舉匏樽以相屬”，不過是天地間的”蜉蝣”，“滄海之一粟”，悲從心中來，哀在紙上淌。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”深入了一步，宇宙無窮，人生短暫。詩人展開幻想的翅膀，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，頗覺情懷浪漫，但基調卻是悲涼的，作者借客之口抒發自己內心的苦悶。景物由“清風”變成“悲風”，心情自然由“樂”而悲。

寫到這里，文章已經情文并茂，作者還要述說自己的思想，但他不愿以政治教條般地講解，而由感性引發，問：“客亦知夫水與月乎?”這就是大家與一般人不同，藝術是什么，首先是形象，知性的“理”也要弄得有趣有味，可感可觸。你看哪江水，總是不停地東流而去(喻變)，但千百年來江水始終沒有消失(喻不變)；再看月亮，時圓時缺(喻變)，但千百年月亮并沒有一點兒增大或減小(喻不變)，這是藝術的哲學。什么原因呢?深入去探討“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，從變的角度看，天地間事物連倏忽瞬間都沒有保持過原狀；“自其不變者而觀之則物與我皆無盡也”，從不變的角度看，萬物與“我”都反不會消失。注意，再看“我”又包含兩層意義：第一，這個“我”指“大我”，即整個人類，人類是永存的，所以說“物與我皆無盡”，蘇軾胸懷天下，放眼過去與未來；第二，這個“我”，又指“小我”，是具體的個人，但是整個人類由具體個人組成，人類的生命活動又包括每個人的生命活動，是全體中的一部分，我們也是永存的，那么，“物”與“我”也是無盡的，多么可貴的辯證思想，千年前，大詩人就以水、月為喻，形象地闡明“變”和“不變”的哲理。

那么怎么處世呢?作者認為：“天地之間，物各有主”，因此，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。他認為人生要精神上滿足，寄情于山水。作者通過一番哲學思考，擺脫了政治上失意，貶謫中的煩惱，在大自然的懷抱中求得了心靈上的寧靜，表現出他樂觀曠達的情懷。最后主客思想升華了，“喜”而笑了。此時的“喜”與開頭那種寄情水月之“樂”，進一步了，獲得了“物與我皆無盡”的精神上的“樂”。這篇散文，作者的感情，景中融情，情而寓理，言理又依托形象。行云流水的筆調，哲理詩化的意境，是古往至今最優秀的美文。