大學語文課堂如何解讀中華文化經典

吳曉佳

大學語文課堂引入中華文化經典解讀很有必要。對于高職高專階段的學生，對文化經典學習過深容易造成理解困難從而喪失學習興趣，涉獵過淺又不利于系統認知中國傳統文化精華。學生中學階段雖接觸過《論語》選篇，但多為逐篇單獨學習，很少結合選篇融會貫通整體思考孔子主張。更鮮有課本結合《老子》，引導學生再對孔老主張有一個系統認識。

本文以大學語文課堂中的《論語》《老子》選篇為例，展示高職高專課堂如何探尋孔子“禮”的思想和老子“道”的思想，并引導學生思考核心價值觀。

一.課堂原文及課堂思路

（一）課堂原文

《論語·學而》有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（二）課堂思路

本次課表面上只解決兩則選篇的文意理解問題，但大學語文教師對學生的引導絕不能止步于此。教師只有將思路定位在以兩則選篇為切入點，深入原著本身探尋其精髓，才是有意義的課堂。因此，筆者制定如下教學目標。

（三）教學目標

1.能理解字詞，疏通文意。

2.能依據原文，探究儒家“禮”的思想和道家的“道”的思想。

3.能思索并樹立自己的核心價值觀。

在此目標的引導下，我們首先看看解析《論語·學而》選篇的過程。

二.《論語》選篇解讀

（一）疏通字詞

“有子”、“禮”、“用”、“和”、“貴”、“先王之道”、“斯”、“由”、“節”等為重點疏通的概念，教師根據學生情況部分或者全部解析。

在此基礎上，引導學生重點探討選篇中出現的《論語》核心思想之一——禮。

（二）探尋孔子之“禮”

首先引導學生初步思考：“禮是什么意思？”“你能講出幾個現在存在的禮節嗎？”進而引入對孔子提倡的“禮”的思考。

筆者將設計“孔子三問”，讓學生問問孔子：您主張的“禮”從何而來？您主張的禮涉及什么內容？您為什么要主張“禮”？大概對這三個問題的思考，可以讓學生稍微理順孔子所提倡的“禮”之內容及必要性。

針對這三個問題的思考，教師不必直接給出答案，也未必只有單一答案。我們要引導學生通過閱讀相關資料，得出自己思索和理解。

1.您主張的“禮”從何而來？

教師展示精選出來的《論語》原文。

2.23子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

3.14子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

第一則選文，只要知道“因”的“承襲”之義，并有歷史朝代更迭的基本知識，全文意思便可一目了然。第二則選文理解了通假字“監”的“借鑒”之義，便可知孔子關于周禮的來源及態度了。

由選文，學生不難推知，原來孔子提倡的的“禮”不是憑空想象毫無來由的，而是繼承了前代禮儀制度的基礎上發展而來的“周禮”，禮經由夏、商，發展至周，孔子都很明了，并提出 “吾從周”。

2.您主張的“禮”涉及什么內容？

據統計，《論語》中“禮”字出現75次，散見于38篇中，此外，間接談到“禮”還有37次。[1]可見孔子及其弟子對“禮”涉及內容之多，我們選取其中一部分引導學生體會。

4.13子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

2.5孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

12.1顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

此三則選文，意在讓學生看到孔子之“禮”涉及哪些領域。第一則直接出現“國”字，學生很容易判斷禮應當存在于國家層面，但仍需要教師簡單梳理文意，學生才能理解通篇，明白孔子認為“用禮來治理國家有什么難的呢，不以禮來治理國家，怎樣對待禮呢”。第二則學生很快能抓住“孝”，這是事父母層面，涉及到了家庭，文意曉暢。第三則其實不僅涉及到“禮”，還涉及到了孔子的另一重要思想“仁”，仁與禮的關系教師將在后面選文中展示，這里首先回答“禮”還涉及什么領域，學生通過思考可以發現名句“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”其實是對個體的要求，君子當如是。

那么，涉及到國家、家庭、個人層面的“禮”，僅僅存在于上面三則選篇中嗎？答案顯然非也。只是考慮到學生的接受程度，教師選擇有代表性且深淺適中的選文即可，對于想進一步理解探究的學生，可推薦他們回到《論語》原文，處處在在皆是不同層面的“禮”。

由此，學生感知到了孔子提倡禮應存在于國家、家庭、個人各個方面。這個層面的理解已然更為深入，但學生需要更進一步理解禮的本質。教師繼續展示幾則精選的原文。

3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

17.11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

剛才討論到“顏淵問仁”選篇中，同時出現“仁”與“禮”兩個孔子的核心思想，二者之間關系如何？此處的第一則選文可以看出，“人如果不仁，怎樣來對待禮呢”，禮的本質是仁德。第二則選文更是寫出“禮之本”三字，幫助我們理解，孔子回答“禮，與其奢也，寧儉”，可以看出禮是一種純樸真實的情感，而不是禮儀樂律，鋪張奢侈的形式。第三則選文孔子指出“禮”不是玉帛之類的禮器，那是什么呢？需要分析言外之意，既然禮不是器物與形制，那么禮實際上是一種精神。

對“禮”的本質，理解起來稍有難度，但教師通過疏通、引導，學生最終能夠體會到禮是仁德，是真實的情感，而不是禮儀樂律，鋪張奢侈的形式。原來孔子注重禮樂實質精神，而非形制。

3.您為什么要主張“禮”？

這里涉及到了禮的作用。我們同樣可以擇其一二理解來。

8.2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

14.41子曰：“上好禮，則民易使也。”

20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

在孔子看來，講“禮”才可以立身，講“禮”才可以治民，講“禮”才可以使天下安定有序。我們只是展示了其中一小部分內容，更多孔子對于禮的推崇，同樣可以回到《論語》中的感受。

此外，禮的作用，還體現在本次課堂的這則選篇中：

1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

這里“禮”體現了兩個關鍵作用，一是和諧，二是節制。筆者用一個例子讓學生感受這兩個作用：

教師首先提出問題：“你們認為什么樣的師生關系是好的？”讓學生感受“禮”的和諧作用，和諧的師生關系大致為學生尊敬老師，老師關愛學生。

教師繼續拋出問題：“如果老師課上出現錯誤，學生當場指出并爭論，是否是錯誤的？學生如果不說，是否是錯誤的？”學生完全自由發言，并列出自己的理由。這兩種情形其實代表了兩種不同的情況，認為不應當直接指出并爭論的學生，在“禮”的大背景下首先考慮師生和諧，而持“應當指出教師錯誤，不說才是錯誤的”觀點的學生，不為了和諧而和諧，也許為了真理，為了事實。也會有學生找到其他解決之道，例如不是不指出，而是不當堂爭論，留到課下交流。既不為了和諧而掩蓋事實，也不違背師生互相尊重的基本人際交往原則。

這個例子就讓學生體會到“禮之用，和為貴”，但是“知和而和”會“有所不行”。禮的作用之一是和諧，但我們也要辯證看待和諧，既不能違背，也不能為了和諧而拋棄禮的節制。

教師可以順著這個思路，引導學生對中國當下的發展如中美貿易戰、對臺關系等，提出自己的想法。

筆者設計的“孔子三問”至此探討告一段落。這三個問題解讀完，我們對《論語》中“禮”有了一定了解。那么孔子提出“禮”的時代，社會現狀如何呢？

3.1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

教師解釋古代樂舞規定，學生可知大夫竟用天子之禮。整個時代禮崩樂壞。而孔子秉持著“禮”的核心價值觀，自己仍然堅守“禮”。教師展示一個事例：

9.3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。。”

此處出現兩個符合“禮”的行為，前者為帽子材料，雖然麻布做的帽子符合禮，但現在都用絲來做，這樣儉省，孔子就選擇“從眾”。而在拜見君主的禮節上，堂下行禮符合禮節，大家如今都在堂上拜，孔子認為太驕縱了，仍舊堅持堂下行禮，不和大家相同。此處通過“儉”可以看出孔子提倡的“禮”的本質，也通過“雖違眾，吾從下”的堅持，可以看出“禮”在孔子思想中的重要性。可以說，“禮”是孔子的核心價值觀之一。

三.《老子》選篇解讀

（一）介紹創作背景

本次課堂同時解讀《老子》第一章。老子比孔子出生稍早，也是同一個時代的人，面對禮崩樂壞的社會現實，老子的選擇是什么呢？

教師首先介紹《老子》的創作緣由。傳說老子做周守藏史，因周王朝衰敗太厲害，便棄官出走去秦國。路過函谷關被守關的長官截留，留下這本天下奇書。從老子和孔子的選擇也可以看出二人核心價值觀的不同。那么老子的主張又是什么呢？第一章便體現了總體思想。

第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

疏通字詞，理解大意后，重點探討老子的“道”。此為難點，教師仍然采取展示原文，引導學生自主感受，通過思考、討論，全面理解“道”的內涵。

（二）理解“道”的內涵

1.道的模樣

教師展示《老子》精選原文。

第二十一章 道之為物，惟恍惟惚。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。

原來道是恍恍惚惚看不清楚模樣的。是比天地還早的一片混沌，無形無聲，獨立于萬物之上恒久不改，運行于宇宙之中永不停息，是天下萬物共同的母親。

這就可以引導學生理解為什么說第一章說“無，名天地之始”，原來在天地之前道就存在，開天辟地的時候，道就開始產生作用。

2.道是萬物的起點和歸宿

第四十章 天下萬物生于有，有生于無。

第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。

原文都形象可感，學生看到老子形容萬物出現的過程，便可以理解“有，名萬物之母”了。因此無、有二者，同出于道而名稱不同，都可謂玄妙幽深。這種玄妙而又玄妙，便是萬物變化的總源頭。

理解至此，并非終點，教師進一步引導學生思考：“道僅僅是生萬物的嗎，萬物出現以后，道就不存在了嗎？”非也。學生剛剛接觸的二十五章中“獨立而不改，周行而不殆”，可知萬物都是道所生，但道依然存在。這也是老子思想里很關鍵的一個方面。

3.道是萬物運行的規則

第三十四章 大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

道雖無所不在，無所不至，萬物都秉持著道產生出來，但它卻“功成而不有”“衣被萬物而不為主”，不居功，不控制，不主宰萬物。一切都是自自然然的，萬物是自由的，我會告訴你有道，有宇宙自然的基本規律，但萬物的路都萬物自己去走。

道雖一片混沌無形無聲，卻是萬物的起點和歸宿，。它雖不主宰萬物的運行，卻是萬物運行離不開的規則。能否認識“道”，是一個人的修行，但能否按照“道”來行事，便是一個人的選擇了。

四.探尋自己的核心價值觀

在禮崩樂壞的亂世，是選擇孔子一樣入世，還是選擇老子一樣出世？這個問題就如同問儒釋道三家哪家好一樣，不同的人會給出不同的答案，或者說，沒法回答。孔子推崇“禮”，不僅僅是形制，而是一種精神。老子推崇“道”，不僅僅是恍恍惚惚，生萬物，也同時是萬事萬物的運行規則。“禮”和“道”，其實都是屬于孔子和老子們核心價值觀。

學生在此基礎上需要意識到，每個人、每個家庭、每個民族，都需要樹立一個核心價值觀，只有這樣，才不會肆無忌憚、為所欲為。我們當下的社會主義核心價值觀，也是這個道理。孔老的智慧，社會的發展，有意識的探尋，我們有了如今的社會主義核心價值觀。學生是否能反觀自己，有意識發掘和調整自己的核心價值觀呢？這應當留給每個學生思考。

國學大師南懷瑾先生曾經說過：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……”[2]大學語文課堂承載的就是引導學生認識這些思考人生、解決問題的途徑，通過課堂上的經典解讀、賞析，達到思考人生、豐富靈魂的作用。本文以《論語》《老子》選篇的課堂為例，探討了大學語文課堂如何解讀中華文化經典的一種思路。這種思路是以原文為切入點，盡可能多提供原著原文，最大化利用課堂時間接觸并系統挖掘經典的精髓思想。在挖掘經典的道路上，根據學生水平甄選原文，鼓勵學生自主感知、思考、討論，再歸納。大學語文教師在中華文化經典推廣的道路上，任重而道遠。