瑤族門唻歌文化內涵淺析

譚玉強 田 亞 楊長鳳 黃啟娥

廣西鐘山縣兩安瑤族門唻歌曲調悠揚，音韻和諧，短小精悍，內涵豐富；用當地土白話（鐘山話）演唱，又被稱為“白聲歌”，在當地群眾中廣受歡迎；2010年被列入廣西自治區級非物質文化遺產名錄。門唻歌緣事而發，為情、為苦，與當地瑤族群眾生產生活緊密聯系，其字里行間滲透著當地的民族、民俗文化。以下將淺析門唻歌物質生產、儀禮制度、精神內涵三個方面的文化內涵。

一.物質生產民族文化

（一）生產勞動

光緒版《富川縣志》記載：“一六都瑤村……諸巢在縣西隅與恭城接壤，深入窮谷，舊志云：所謂內入源也，兩行峻嶺，小溪中流，煙火相望，田皆膏腴……”當地以大桶山為起點，分出兩列山脈；思勤江向南流去，形成狹長的河谷；村落多隱于山谷中間，百姓以種植作物、開墾荒地、狩獵捕魚為生。門唻歌對這些生產活動多有反映，如：

“屋背曬禾落谷子，落下庭前出嫩秧；嫩秧擔出新田插，朝望苗五寸長。”

這首歌反映了曬谷、插田等農事生產，涉及了整個水稻生產的流程。水稻一般要用谷種來生產秧苗，而庭院里掉落的零星谷子長出的“野秧苗”都被拿去栽種，反映了條件的艱苦。

（二）飲食

兩安當地氣候濕熱，為了去濕防暑，人們用生姜、茶葉加以鹽油熬制成油茶。兩安油茶濃香甘醇，名聲在外，2016年被列入賀州市級非物質文化遺產名錄。門唻歌中有大量“謝茶歌”，如：

“王字頂頭多謝主，多謝主人炒米茶；油麻糍果姜茶葉，水火鹽油多謝茶。”

先用拆字的手法，拆成“主”字，引出多謝主人的茶；再用列舉的手法，一一細數主人準備的芝麻糍果，以及打油茶用的姜、茶葉、水、火、鹽、油，可謂贊不絕口。

油茶與當地群眾生活相當緊密，，有“不打早茶不成日子”、“一日三餐不離茶”的說法。結婚當天晚上新娘子要給家人打“新娘茶”；人死后入殮時要在“百寶袋”里裝上茶葉、生姜讓他到了陰間也有油茶喝。于是油茶具有了厚重的象征意義，男女之間往往用打油茶來表示過日子，如：

“楓樹葉，三個杈，心想同妹同一家；心想同妹同屋里，清早洗面就喝茶。”

先用楓樹來起興，直接就表白說想跟女方結成一家，再設想了結婚后起床洗完臉就能喝到女方打的油茶。

（三）服飾

兩安當地民族傳統服飾已經消失殆盡，縣文化館參考了其他地方的樣例才為槽碓源村、沙坪村等村的“紅頭瑤”新設計了民族服飾。當地傳統的民族服飾也零零散散地見于門唻歌當中，比如：

“那邊嶺脊有個人，不知男人止女人；女人戴頂白草笠，男人挽個白手巾。”

筆者原先把這首歌三四句的“男人”跟“女人”的位置搞混了，直到特意被熟悉門唻歌的歐先英老人糾正，才更改回；老人強調說以前出門干活，女子會戴頂草帽，男子會挽一塊白頭巾，“像電視上陜北的那種頭巾”；可見這兩樣服飾在以前是具有性別差別特征的。又如：

“妹風流，隔汗白裳是里頭；大風吹出白裳角，細又白，就像白鷺飛過洲。”

“妹風流”只是一個“歌頭”，用來起好這首歌的韻，使之和諧，沒有實際意義，并不是說女方風流。男方說女方的衣服露出來了，意在羞笑女子。說明以前當地應該是要穿白色的衣服在里面，功能是用于吸汗，可能跟古代的“褻衣”比較接近，具有私密性，不能輕易讓異性看見。再如：

“灶邊炙火為天冷，髻簪穿線為無針；高處作田為無水，旱死田禾過了春。”

這首歌保存了發簪子這種頭上飾品，也說明了以前當地婦女是要梳發髻的。

（四）住居

以前如有新居落成，會宴請賓客，到了晚上客人就擺歌堂對唱門唻歌，期間客人會唱恭賀主人的“謝屋歌”，這些歌謠往往保存了許多關于建筑的詞匯，比如這首贊美主人家的新房子的歌，夸贊房屋梁木結實，香味濃郁五里外都能聞到：

“一謝主人好大屋，二謝主人好樓梁；樓梁遍是神杉木，五里就聞杉氣香。”

門唻歌往往在對唱時還會用一村具有代表性事物來委婉地表述自己所在的村子，相當于自報家門讓對方猜。比如有一次槽碓源村歌手與沙溪源村歌手的對唱：

問：“你村有蔸什么木，什么包面什么心？”

沙溪源村的歌手：“我村有蔸大楠木，榕樹包面楠木心。”

槽碓源村的歌手：“我村有蔸炒豆子，榕木包面炒豆心。”

沙溪源仙立廟旁有一棵楠樹，槽碓源村也有一棵俗稱“炒豆子木”的大樹，兩者都被榕樹纏繞覆蓋，形態奇特；樹徑需要數人環抱，所以遠近有名，具有標志意義，唱歌人就以此來指代自己的村子。

二.儀禮制度民族文化

（一）政治制度

歷史上，隨著中央封建王朝對瑤族地區控制力的加強，瑤族地區經歷了從瑤族領袖統治到土司統治再到流官治理的過程。兩安當地流傳的故事歌《八排瑤》就講述了瑤族起義然后被招撫的過程：

“了丟流連唱大歲，拋丟閑歌唱古音……八排原是三省住，湖廣二東廣西人；住在甦州蘇縣府，從你出身作瑤人。八排因為厶樓事，就殺鄉村多劫人……瑤殺大保為第一，驚動連山蘇大人……大人帶兵山上走，唆動鄉村幾多人……文戈送到甦州府，驚動蘇州馬大人；大人借問千里馬，就話八排亂分分；神戈官印都有了，就叫金龍是將身。官在朝中打一相，起有瑤官出貴人。心想一時兵又去，要點三千兵馬人；兵馬一時來到了，明日不容他瑤人。寅時早朝起兵到，卯時就去殺瑤人；去到山腳打一陣，瑤人撬石落紛紛……兩廣大人出高身，封佢瑤人七八人；要佢瑤官造歌了，不亂鄉村百姓人……”

歌詞中講述瑤族起義，官兵調兵圍剿，圍剿不利上報招安，設置瑤官，要瑤人“造歌”去安撫百姓、“不亂鄉村”。兩安當地村落有推舉瑤老（頭人）的習慣，這一制度在門唻歌歌詞里也有反映，如：

“塘基種蔸蛾眉豆，八月開花也不遲；八月開花才對葉，葉對窄，黃蜂飛來無處落，落田角；飛入花園落一時，飛入花園又捉到，就見老，見老不清就報官。報了官就官陪問，齊不認，手拿棋子頓兩頓，碰[luen]兩碰[luen]，我兩二人不舍歸。”

將“蛾眉豆”比喻年輕女子，將“黃蜂”比喻愛慕這個女子的男子，男子為了接近女子，從田里爬進了庭院里，被誤認為是竊賊被人抓到瑤老（頭人）面前審問，二人都害羞不愿意坦白，又被送去縣官處審問，也不愿坦白。縣官看出了其中的緣由，用棋子敲了敲桌面，放了他們回去。這是一個浪漫而美好的愛情故事，也反映了瑤老（頭人）制度、縣官統治制度。

（二）宗法禮儀制度

瑤族，特別是平地瑤，深受儒家文化的影響，對科舉制度、宗法制度非常熱衷。富川瑤族秀水村就是瑤族地區受到漢文化影響的典型代表。兩安當地實行的宗法禮儀制度非常嚴格，比如喪葬是按五服來穿戴孝服，規定守孝年限，按姓氏湊“燒香錢”；社日要殺豬祭祀、“分肉而食”；過年重祭祀，傳統的祭品可多不可無，且次數繁多，程序復雜。門唻歌中有對這些民俗零星的記載，比如：

“初三燒過封門紙，初四行游去到村；十五半月不轉屋，蜘蛛結網床面先。”

這首歌記載的是兩安當地過年的風俗，當地的風俗是大年初一、初二只能走自己的本家親戚，初三早上經過一番祭祀，燒過紙錢，即“封門紙”，才可以去其他親戚家。

（三）時令節氣

兩安當地在生辰、婚嫁、喪葬方面廣泛采用陰歷歷法，對天干地支、二十四節氣、十二月及閏年閏月等運用自如。當地流傳著《林月春》，“林”應該是“輪”的誤寫，“輪月春”就是“把月份節氣輪流歷數出來”，歌詞四句一段，每段開頭都先指出了每個月的兩個節氣，再引述一個歷史傳說故事，如：

“正月立春雨水節，彭祖年高八百春；崇禎死在黃泉地，千歲姑姑啼少人。二月驚蟄春分節，長科二萬四千春；甘羅十二為承將，太公八十不分文。……十一月大雪冬至節，董永家貧去賣身；王天不負行孝仔，天差仙娘結成婚。十二月小寒大寒節，乾隆江山六十春；下了江南受又難，李道將軍救出身。”

兩安瑤族群眾還利用當地各個月的物產不同，創造出了《果子林》；歌詞每段四句，先指出每個月能吃到什么果子，再指出吃這些果子的感受，由此起興引出對心上人的感情：

“正月便吃馬啼子，馬啼好吃泥皮深；面白是人紅粉女，想妹在心難近心。二月便吃慈姑子，烏鴉滿洞又轉尋；人的有雙年當月，佟的無雙月當春……十一月便吃糖蒂子，叮呤噔呤系高枝；大風大雨你不落，問你有心到幾遲。十二月便吃酸醋子，酸醋好吃實難尋；酸醋生系藤簇底，大雪茫茫難近身。”

當地瑤族群眾還非常注意觀察生活，對每個月的特征事項、生活場景、勞動場景進行融合，創造了版本眾多的《十二月歌》，以下是其中一個版本：

“正月朝，借錢歸架路邊橋；人的有雙朝朝過，我的沒雙過一朝。二月朝，擔水井頭誘魚飆；望妹有心買番網，沒網沒曾到手中……十一月朝，高山結雪白蕭蕭；高山結雪蕭蕭白，妹的沒鞋冷到腰。十二月朝，別人敲鼓耍年宵；別人敲鼓年宵耍，家中沒米實心焦。”

三.精神內涵民族文化

（一）文化人物

1.劉三。劉三姐是傳說中的人物，在瑤壯等民族心目中是智慧、勇敢和反抗精神的化身。演唱門唻歌或用歌體去講述故事時，常常在前文加上夸贊劉三姐、回憶她聰明智慧的內容作為“歌頭”，比如《唱灶君》的開頭，先指出以前是劉三姐造出的歌，再說今天得情妹（指對唱的女方）來起歌聲；然后又用拆字的手法，將“口”字、“斤”字合成“聽”字，再引出要講“九天玄女造灶君”的故事讓大家聽：

“歌是劉三先唱出，定是情妹起歌音；口字執斤陪你聽，九天玄女造灶君。”

又如這一首拉對方唱歌時的“邀歌”，歌詞用修路來比喻唱歌，不修就成不了朝廷那樣寬闊的官路，不唱就成不了劉三姐唱的那么動聽的歌，劉三姐的形象在此處就是造歌的“歌仙”：

“邀妹唱，朝廷大路邀妹修；不修不成官大路，不唱不成劉三歌。”

特別的是，在個別歌曲中她也有負面形象，如這首歌把劉三姐“數落”成制造了賭博、煙草的“造孽者”：

“劉三造孽真造孽，造了賭來造了煙；又不暖來又不飽，難為劉三造了情。”

兩安當地還流傳著一問一答的“對唱體”的《問劉三娘》，反映了傳說中劉三姐去世時的年壽是七十歲，葬在柳州，充滿了神秘的色彩。內容如下：

“手拿棋子但問你，歌思問你少年人；但問劉三幾歲死，在因死了幾如春。

手拿棋子陪轉你，歌思陪你少年人；人話劉三七十死，在因死了七遇春。

哪州買地哪州葬，哪州買地葬佢身；哪個先生來看地，哪個仙娘來分針。

柳州買地柳州葬，柳州路邊葬佢身；鬼谷先生來看地，白鶴先生來分針。”

2.魯班。魯班是傳說中的木工祖師爺，善于制造器物；在瑤族群眾心中也是智慧與工匠精神的化身，《盤王大歌》中的《閭山學堂歌》、《造寺》等篇目就包含了大量關于魯班的歌詞。在兩安當地把很多諸如手推車、木門鎖等精巧物件都歸功于是魯班的發明創造。門唻歌中也有魯班的形象，如：

“遇上劉三歌要唱，遇上魯班鑿要磨；不磨不成魯班鑿，不唱不成劉三歌。”

這首歌是在邀請對方加入對唱，意思是劉三姐的歌跟魯班的鑿子一樣名聞天下，鑿子要磨，山歌要開口唱。將劉三姐跟魯班放在一起做比對，可見魯班在兩安瑤族群眾心中的地位。

3.梁山伯、祝英臺。動人的愛情故事總是能敲動人們的心，瑤族地區廣泛流傳著梁山伯與祝英臺的故事，《瑤族大歌》中就有專門的《梁山伯歌》。《梁祝》在兩安老少皆知，上了年紀的老人甚至能講出大段歌體故事。

門唻歌在演唱中講究押韻，以韻為對，要求對方回唱的歌跟起歌方所用韻一致，才算對上；共有二十四種韻。其中，就把押[?]韻的歌命名為“英臺”歌。需要明確的是，這些歌往往只是用“英臺”這個韻，在實質意義上大多數跟“梁祝”故事沒有聯系，比如：

“祝英臺[t?]，蝴蝶圍花跟嶺來[l?]；心想不來是屋里，又怕別人別處奪[t?]。”

“了字劃腰唱耍子，雙可一欠唱耍歌[k?]；小字飄腳過年少，可字待人莫奈何[?]。”

“唱歌越唱越心開[x?]，井水越挑越有來 [l?]；井水挑干來掩轉，唱歌就望口中開[x?]。”

第一首的“祝英臺”，只是“歌頭”，說明這首歌用的是“英臺”韻，是一首情歌，講述的是男子去看女子，說：“花（比喻女子）開了蝴蝶（比喻男子）都去圍著飛舞，本打算不來看你，卻怕別人把你搶走了。”第二首也是用“英臺”韻，是一首拆字歌，把“了”字在腰間劃一筆成“子”，雙“可”字和“欠”字湊成“歌”字，“小”字“飄腳”成“少”字，“可”字跟“人”字合成“何”字，意思是：“我現在隨便唱唱歌過日子，少年將盡，等待著心上人，怎么奈何？”以上兩首只是用韻是“英臺”，與“梁祝”故事無關。

門唻歌中也是有大量零碎引用“梁祝”故事的，比如這首情歌，表現男方向女方傾訴自己的思念之情，將梁祝故事巧妙地運用于歌詞中，表示自己像梁山伯一樣用情深：

“夜里沒工耍一辰，思量無婦耍荒春；山伯因為英臺死，兄嘅受急因為你，受急因為妹不來，同你路遠奈冇何。”

梁山伯、祝英臺的形象深深烙印在兩安瑤族群眾的心中，也是他們自身追求美好的愛情、并愿意用生命去捍衛愛情的理想與性格的反映。

4.江華廟里仙。門唻歌大多數是情歌，男方在贊美女方容貌時，常用“江華廟里仙”來形容，比如：

“天生地造妹生好，好憐白凈像神仙；西鄉一垌比不出，比去江華廟里仙。”

槽碓源村黃冬妹老人說：“以前傳說江華有座大廟，廟里的神像非常漂亮。”至于是哪座廟、哪路神仙，已經很難查找。作為一個抒情意象，“江華廟里仙”代表的是美麗的容貌。從文化地理學的角度，“江華”與門唻歌中的其他地名“千家垌”、“伸家垌”、“九都”、“八都”、“連州”、“西鄉”等一樣，承載著兩安瑤族先祖們遷徙之路破碎的記憶。

（二）文化精神

1.勤勞樸實，“作田作地是根本”。兩安當地瑤族群眾民風淳樸，崇尚勤勞致富，當地流傳著眾多“懶漢”故事用于警醒世人。“古人歌”《懶耕春》就是勸誡人們不要只顧眼前快活，要按時耕種的歌謠，歌詞如下：

“了丟流連唱大歲，拋丟閑歌唱古音；春春歌兒齊不唱，齊齊唱轉懶耕春。牛在欄中多落淚，不死今年受苦心；爺在庭前叫早起，爺在房中早起身。又話今年春又早，二人起早去耕春；早早耕春得好米，早作良田是好人……皇帝朝廷不空殿，百姓種禾無閑人；想起當初不何以，日曬庭前懶起身……作田作地為根本，流蕩后來不好人……”

這首歌講的是一對年輕夫妻不知早起耕作，最后窮到去別人家借錢借米的故事。“皇帝朝廷不空殿，百姓種禾無閑人”，可謂理趣深厚。

門唻歌中充斥了大量勞動場景，唱歌人將這些內容編入歌詞中肯定是基于他在日常生活中的切身經歷與觀察的，反映出兩安瑤族群眾勤勞的性格。以下四首就分別反映了造箱臺、下秧、插田、挑柴的勞動場景：

“一根大樹攔沖底，鋸開兩邊造箱臺；造得箱臺又沒鎖，有鎖無匙難打開。”

“井水涼，井水下秧秧莫長；你想秧長早下種，你想跟妹早商量。”

“嶺上荒茅葉對葉，田肚插禾行對行；田肚插禾望豐熟，早耕早種望安倉。”

“上嶺擔柴不要刀，到了柴根使手搖；搖一搖二搖不斷，看你柴根這么牢。”

兩安瑤族群眾并不是只知勞動的“奴隸”，他們把勞動看成是追求美好生活的途徑，但對封建剝削關系下的勞動多有抵觸，如《唱路》中片段：

“幾百把刀修大路，幾百柄鍬鏟路心；何勿出來行路沿，何勿出來行路心。

三百把刀修大路，四百柄鍬鏟路心；蟻仔重重行路沿，官府之人行路心。”

這兩句是一問一答，意思是“眾人在修路，路修好了官吏出行走路中間，螻蟻般的百姓卻只能走路兩邊。”既展示修路時浩浩蕩蕩的場景，也反映出勞動人民意識到了這種地位的不平等。

2.坦率真摯，“歌淺字白句句真”。明代馮夢龍在《山歌·敘歌》中說：“但有假詩文，而無假山歌。”門唻歌是兩安瑤族群眾內心的自然流露，表達了他們對美好愛情、生活的向往，是他們坦率真摯的性格的反映。他們對人坦誠相待，不善于掩飾內心的想法，樹立了“淳樸”、“真摯”、“熱情”的美好形象。在表述自己的誠實時，門唻歌中有：

“真嘅真，十七十八不謊人，牙齒咬得銅釘鋼線叮當斷，才合算，可大沒曾謊過人。”

這首歌直言自己從小就不說謊，并以“能咬斷銅釘鋼線”來形容自己的牙齒的堅硬而強調自己不會說謊，可見歌者瀟灑率直的形象。

門唻歌在表情達意時，還會運用起興、比喻、對比等多種修辭手法來增強表達效果，如：

“上條嶺脊草青青，可久不聞妹念聲；可久不聞有回話，白白扔情我不明。”

“九分想，十分思，十分思人人不知；思人就像仙桃子，口水吞干人不知。”

“楓樹葉，落地就像三角梳；你是富貴不想我，我是貧賤想妹多。”

第一首用起興的手法，由“上山看見草青青”起興，引出唱歌人對戀人的思念與苦惱。第二首用比喻的手法，把“心上人”比作“仙桃”，口水吞干了都吃不到，表現出對心上人的極度渴望。第三首從楓樹葉起興，將“富貴的心上人”跟“貧賤的我”做對比，“我雖然貧賤，但是比富貴的你有更多思念”。

3.善良正直，“為人依理莫依橫”。兩安瑤族鄉位于鐘山縣西北處，與三縣接壤，四周高山阻隔。半封閉的環境讓當地與外界交流比不上其他鄉鎮頻繁，也造就了當地瑤族群眾安守本分，淳樸善良的性格；百姓安居樂業，很少發生惡性犯罪；形成了注重教育、尊老愛幼、遵紀守法、厭棄惡習的社會風氣。這在門唻歌當中也有反映，《歌字歌》中的片段：

“湊大傳之歌相送，耒井挨排朝望耕；木字執邊黃字配，為人依理莫依橫。”

《歌字歌》是門唻歌用于記錄二十四歌韻所用字的字形、字音、字義的“字書”，每段以“湊大傳之歌相送”開頭，先用拆字法拆字，再解釋意思或意境，最后再點出該字。如上四句，兩個“大”字湊在一起，加上“傳之邊”（走之底），即為“送”字，再說“相送”的意；“耒”跟“井”合起來就是“耕”字，又指出是“百姓作田”的意義；“木”字跟“黃”字合起來就是“橫”，又直接點出“要講理不能耍橫”。“拆字游戲”與“人生哲理”結合，勸人向善，妙趣橫生；也反映出兩安瑤族群眾對善惡的態度。又如：

“人生禮熟歌以理，不論是親也問聲；老者出門酒為意，少者出門歌為情。”

這首歌的大意是：人雖然很陌生，但是禮節是熟悉的，無論熟悉與否都問候一聲；老人家出門以酒聯絡心意，年輕人出門用唱歌來傳情。”歌詞反映出唱歌的社交意義，展示的是注重禮節的社會風尚。

時代是發展的，門唻歌也是發展的。能稱得上門唻歌歌手的，必是張口就來、開口就唱的，他們結合現在的時代特點，不斷創出全新的門唻歌。門唻歌是“活的藝術”，這也是它生生不息、廣受喜愛的原因之一。隨著時間的推移，眾多頭口創造、臨場發揮的門唻歌歌詞隨著老人的去世或記憶的退化而消失，門唻歌承載的民族記憶也會越來越少，其中的文化內涵也越來越亟需發掘，這也正是此次研究的意義所在。

參考文獻

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