先秦儒家和諧教育思想研究

王春惠

一.先秦儒家和諧教育的基本內容

關于孔子開創的先秦儒家和諧教育的基本內容，歷來有多種不盡相同的觀點。但是，得到普遍認可的是“六經”說?！肚f子·天運篇》記載了孔子見老子時說的一句話：“丘治 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”，據此，人們推斷孔子教育的基本內容是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即“六經”之教。盡管“六經”是孔子六十八歲自衛返回魯之后才整理修訂出來的，但是，在此前的教育教學過程中，孔子實際上已經將其作為教育教學內容了?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉”。可見，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是孔子教一般學生的教材，這一點是肯定無疑的。

繼孔子之后，先秦儒家荀子頗為重視對古代典籍的學習。荀子首先認為，人能“善假于物”，即借助知識來豐富自己、完善自己，這是人的長處，是人可以讀經的可能性前提。其次，荀子認為讀經也是人發展的必經途徑，他曾說：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。”“經”是儒家幾部經典的總稱，“禮”是“六經”之一，與“樂”經一并施教。荀子認為，無論是君子還是圣人，都由此而進，別無旁道。經書所載錄的知識是經過幾代人驗證的，其中《春秋》是以歷史事實為依據的信史，其他經典多與技能培訓有關，可見經書的確具有重要的教育作用。

1.《禮》之教?！抖Y》的道德教育是儒家教育課程的重要科目。《禮記·祭統》中記載：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭”。儒家認為，治國理政最根本的途徑是推行禮教，即向人們進行各種道德行為規范的教育。在各種道德行為規范中，儒家最為重視祭禮，原因在于，教民“反古復始，不忘其所由生也”，由事死如事生轉化為現實生活中的孝道，這本是原始社會祖先崇拜的遺俗，在這里被先秦儒家學者又賦予了構建社會秩序的教育使命。長幼有序作為一種人倫規范，在儒家禮教中也占有重要的地位，《周禮·大司徒》中講：“以陽禮教讓，則民不爭”?！瓣柖Y”是指鄉里之中進行的“饗飲酒禮”，行該禮時要以年齡長幼為序，其目的在于使百姓懂得長幼有序的道理，養成謙遜、敬老、無爭的、有益人們健康成長的良好民俗和民風。借助《禮》實施道德行為規范的教育，不僅對于維護“王道”秩序非常重要，也是完善個人素養并實現人與人之間和睦友好相處的重要途徑，這兩者是一體化于一身的。

2.《樂》之教。中國古代“樂”的內涵十分豐富，不僅指音樂，還擴展至繪畫、雕刻、建筑等造型藝術領域，甚至還擴及到儀仗、田獵、肴饌等使人快樂、使人感官感到享受的活動，但核心仍是音樂。儒家的樂教既懂得把樂作為行教化、理邦家的手段，又向人傳授詩、曲、舞、演奏、樂理和如何評價樂的知識。因此說，樂教既是藝術和審美教育，也是思想道德和政治教育。在演樂的過程中，還表現出很多的體育內涵。有學生稱，孔子的樂教是大美育，也是快樂的倫理道德教育和政治教育。樂教不僅是一般的“寓教于樂”，從深層次講，以樂教為路徑的政治教育應當是民眾樂意接受而有實效的。

3.《詩》之教。《詩》之政治素養教育蘊含著豐富的內涵。儒家當時立教的直接目的是“學而優則仕”，政治素養的培育是儒家教育的重要目的之一，而教《詩》是重要的途徑之一?？鬃釉f過：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”指出學習《詩》有兩個目的，一是博通政事，能把國家治理好；二是使于四方，去做外交使節，能把外交工作做好。古代的使節出使外國時，“受命不受辭”，就是只接受使命，至于如何談判應酬，全靠自己隨機應變，獨立行事，這就叫做“專對”。能不能“專對”是一個外交官的基本資格條件，也是外交上取得成功與否的重要因素?？鬃拥摹安粚W《詩》，無以言”，不是指一般人與人之間的談話，而是外交場所的“專對”。正因為如此，在孔子私學里設有語言科，在語言科中《詩》是最主要的教材。

4.《書》之教。儒家創始人孔子在其私學中，將《書》作為教材，感到《書》中所記的史料過于龐雜，便以朝代為序，“編次其事”，為之作序，“言其作意”。孔子編輯和整理《書》的根本目的在于將“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”《論語》中明確指出，孔子在教學中以《書》為教材，如“子所雅言：《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”孔子將《書》列為教材之一的重要目的在于宣揚文武之道之政，使學生們將這種政治制度推行于春秋末期。

5.《易》之教。《易》之和諧方法論教育在孔門教育之中占據重要地位。《易》指出：“一陰一陽謂之道”，“乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤悔則無以見易，易不可見則乾坤幾乎息矣！”意思是，對立統一是宇宙的根本法則，每一事物都包含著矛盾，是同與異、對立與統一的合體。它說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！”又說：“上火下澤，睽，君子以同而異”?！邦ァ蹦耸恰肮援愔?，意思是互相背離、排斥。宇宙間天地、火澤、男女既是排斥的，又是統一的；正因其差異、對立、排斥，才有統一可言。相反，如果“二女同居”，則“其志不同行”。《易》中的“睽”是一種方法論，把任何事物都看成一個矛盾體，認識到事物發展過程中處處有矛盾，如教化中的上與下、尊與卑，教育中的教與學，修養中的動與靜、經義與致用等，因此才有不斷推陳出新，不斷發展變化。

6.《春秋》之教?！洞呵铩吩诳组T之學還算不上一門學問，但是孔門師生關心邦國命運及國之大事，因此時事政治確實又是孔門之學的重要教學內容之一。《史記·孔子世家》中記載:“弟子受《春秋》”，《春秋》之教應該是可信的?？鬃釉诮虒W中經常和學生們談論《春秋》的內容，討論各種史事和當下的經濟、政治、文化、社會、人倫實事，評論某些歷史人物。對此，《論語》《左轉》中都多有記載?！洞呵铩分痰淖钪匾π桥囵B學生“春秋筆法”的能力和造就學生們的正義感。同時，孔門弟子也從《春秋》之教中吸取了大量的社會政治信息，從歷史中受到了禮制觀念的教養。

二.先秦儒家和諧教育的基本形式

（一）學思行全面發展

先秦儒家在追求個人的全面和諧發展過程中，不偏不倚地對待個體認知過程中的各種途徑，強調要學、思、行全面發展。

1.重學?？鬃影褜W習理解為一個由簡到繁的過程，“學”指的是起點或是初級階段，在這個過程中暫不進行“思”與“行”，是把“學”字限定在接受知識的狹義范圍，如“讀書”、“學文”之類。孔子與弟子子路有一段關于求學與否要經歷讀書、學文階段的爭論：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？’子曰：‘是故惡夫佞者。’”孔子把學文視為學習過程必經的初級階段。

荀子把“學”的方式具體化為“聞”與“見”，因為人的學習始于耳、目、口、鼻、形等感官對外物的接觸，不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸，就形成了不同的感覺，使進一步的學習活動成為可能，所謂“聞見之所為至，則知不能類也”。

2.重思?？鬃诱J為“多聞”和“多見”只是“知之始”，“知之次”，還必須運用思維的活動，把多聞多見的東西進一步加以選擇、引申、歸納，提高理論方面的認識。孔子教學中十分注重啟發，有“不憤不啟，不悱不發”、“舉一反三”、“叩其兩端”等方法，這是一種著眼于審思的教育方式。學習中是否善于思索是孔子衡量學生是否善學的標志，顏回之所以“不愚”，是由于他在課后能夠“退而省其私，亦足以發”?？鬃淤潎@自己不如顏回，正是由于顏回具備“聞一以知十”的觸類旁通的思考能力。

3.重行。行作為學習方式之一，其基本含義在古代指力行，即今日的社會實踐?？鬃影焉鐣嵺`分為修身和從政兩個方面：首先，修身的學習方式是學習過程必不可少的，孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。其次，孔子從為邦國培養政治管理人才的教育目的出發，確認從政也是重要的學習方式，孔子弟子子夏有句名言：“仕而優則學，學而優則仕”。為仕也是一種學習，是將已學進行檢驗和擴充的一種學。

（二）教學與實踐相結合

孔門教學中將求學與治事實踐相結合，既提升了學術水平，又鍛煉了實干精神和能力。弟子們隨時學有所成，則隨時準備從事工作。當時的王公巨卿們經常找到孔子，調查學生情況，孔子便做出公正的鑒定，以供錄用。孔子有不少學生從政，其中子路和冉有都做過季氏宰，在當時是比較有影響力的知名政治人物?？组T弟子從事工作之后，還要不斷地學習提高，弟子們工作之余，?；貋砼c老師探討各種問題。

先秦儒家和諧教育思想對中國古代教育發展產生了重要影響，奠定了中國古代教育的范式和模型。以孔子為代表的儒家教育思想隨著歷史的發展在不同時代彰顯出巨大的活力，不斷得到充實，成為中國教育的濫觴。