徽州傳統清式家具的設計風格及其形成因素

徐 寧，石 琳

1.黃山學院外國語學院，黃山，245041；2.同濟大學設計創意學院，上海楊浦，200092

徽州傳統清式家具，主要指徽州清三代(康、雍、乾)時期的徽州民間家具。此時的徽州家具，既傳承了明式家具造型簡潔、洗練的特點，又兼具當時古徽州地區獨特的地域文化特色。然而，專門針對徽州清式家具的研究文獻并不多。謝斐簡要地介紹了徽州家具自宋代到清代的發展，以及徽州清代主要的家具生產工廠[1]。夏嵐等分別從符號學和倫理學的角度對徽州家具特色進行了分析[2，3]。劉學指出，當今家具設計普遍存在西式化傾向，他認為，要重視本土化、民族化的家具設計，應認真研究古徽州的悠久歷史和本土文化，通過現代設計語言來表達徽州傳統家具文化，以實現徽州家具的復興[4]。

徽州清式家具是中國清式家具史上的典型代表。徽州清式家具比較完整地保留了明式家具的特點，又在長期歷史演進中摻入和吸收了徽州本土的文化元素，從而形成了徽州清式家具獨特的設計樣式和風格特點。然而，隨著近代家具西式化的浪潮和家具制作工業化的進程，徽州傳統家具的制作面臨著“被遺棄”的尷尬局面：目前傳統徽州家具的銷售制作數量越來越少，徽州傳統家具制造技藝也面臨著后繼無人的困境。

近年來，隨著國家對非物質文化遺產的重視和人們對傳統文化研究的熱潮，越來越多的學者和手工藝人開始重新研究徽州傳統家具。要傳承優秀的中華傳統文化，要振興徽州清式家具，就必須進行深入的研究，本文擬通過論述徽州傳統清式家具的設計風格及其形成的因素，為徽州清式家具的保護和傳承提供參考。

1 徽州傳統清式家具的設計風格

1.1 審美與文化上的特點：簡約實用，穩重內斂

徽州地區自古就有“東南鄒魯”的美稱，這與徽州人重視儒家文化密不可分。同時，徽州地區還被稱為“程朱闕里”，是“程朱理學”的發源地，宋代著名的思想家程顥、程頤、朱熹其祖籍都為徽州。朱熹理學中講究“天理為義，人欲為利”，頌揚“正其義不謀其利，明其道不計其功”，教導徽州人刻苦讀書，對人的基本需求之外的奢侈欲望持批判態度。這種思想在徽州清式家具設計中，則表現為實用為主，不過度追求雕刻和裝飾，整個家具造型呈現出簡約實用、內斂樸素的特點。清代，隨著上層社會對家具的重視，中原地區傳統家具一反明代家具追求簡潔、樸素的表現形式，熱衷于繁縟的裝飾和堆砌的工藝。通過對徽州地區現存清式家具的調查發現,在徽州一些世家大族現存的清式家具中，設計繁縟的現象有所體現，但徽州民間家具并沒有受到很大影響，大部分仍然保持著簡約、樸素的風格，這可能是因為普通百姓沒有強大的經濟后盾來支撐繁縟的設計制作，以及當地大山重重阻隔導致普通百姓信息閉塞。

1.2 材質上的特點：就地取材，節儉樸素

徽州人受理學熏陶，追求節儉樸素的造物風格，加之當地盛產木材，因此當地普通木材就成了家具的主要材料。世家大族的家具多以紅木(紫檀木、雞翅木、紅酸枝木等)為主，為了突出本身的紋理,家具表面一般不髹大漆。而尋常百姓家中的家具多數以當地的松木、杉木等為制作材料，家具表面常髹紅色大漆或不髹漆。

1.3 結構和造型上的特點：卯榫結構，含蓄簡潔

徽州家具以卯榫結構為主。與當時中原流行的清式家具尺度寬大明顯不同，徽州家具中，桌椅尺度與現代家具相當，使用功能較為合理，整體造型為方中見圓。以靠背椅為例，中原地區的靠背椅(即“燈掛椅”)靠背搭腦及后腿上節多為圓柱形，搭腦兩端挑出，靠背板多為“s”形(如圖1)。而徽州地區的靠背椅(也稱“一統碑椅”)靠背搭腦及后腿上節多為圓柱與長方豎料并存，搭腦兩端不出頭，靠背多數呈由座面向上豎直結構，與搭腦接觸往下20 cm左右開始往后仰，后腿上節彎度與靠背板一致。羅鍋棖與矮老同為圓柱或長方形木料，只是用料較小。整體裝飾成分較少，一般在靠背板上端和矮老處做雕刻裝飾，椅子四條腿內口做皮條線處理，其他部分很少有裝飾。整體來看，徽州清式家具用料較為方正，造型上追求平直，只在搭腦和矮老上做弧線處理，呈現出含蓄、內斂的特點(如圖2)。

圖1 燈掛椅 圖2 一統碑椅

2 徽州傳統清式家具風格的形成因素

2.1 豐富的木材資源

徽州地區西北接黃山山脈，東北接天目山山脈，東南接白際山脈，加之徽州地區大小山林立，形成了徽州山林多、可耕地少的地域特征，因此民間自古流傳著徽州“七山一水一分田，一分道路和莊園”的說法。再加上該地區位于亞熱帶季風氣候區，夏季高溫多雨，冬季氣溫溫和，這為徽州地區杉、松、梓、椿、銀杏、楠木等樹木的生長提供了良好的自然環境。徽州地區豐富的林木資源，在古代已經成為當地人經濟收入的一部分。據記載，徽州地區自南宋就已經成為木材交易的集散地。至明、清，當地的木材無法滿足市場需求，徽州木商陸續將經營范圍擴展到江西、湖南和四川等地。

2.2 徽商財力的支持和徽官的推動

豐富的林木資源為徽州傳統清式家具設計制造提供了物質基礎，而徽商財力的支持，則成為徽州清式家具得以興盛的經濟保障。劉夜烽在詩中寫到“千艘舳艫四海通，亦官亦商亦儒宗。文明若問因何盛，應論徽商第一功”[5]，可見徽商對徽文化極大的推動作用。《鹽政議》記載：“商之有本者，大抵屬秦、晉與徽郡三方之人。萬歷盛時，資本在廣陵者不啻三千萬兩，每年子息可生九百萬兩。只以百萬輸帑，而以三百萬充無妄費，公私具足，波及僧、道、丐、傭、橋、粱、樓宇。尚余五百萬，各商肥家潤身，使之不盡，而用之不竭，至今可想見其盛也”。通過上文看到，徽州在宋代已經非常富足，徽商將在外經商所得錢財一部分用于官府的稅收，一部分用于宗教、工資、修筑建筑等。徽商雄厚的財力為徽州祠堂、寺廟、學堂和住宅等建筑提供了資金支持。

同時，徽州人崇尚讀書以考取功名，因此在古代科舉考試上屢建功勛。據統計，“明代中式進士492人，清代中式進士 782人”。這些徽州籍知識分子功成名就后，大多回到徽州出資重修祠堂和住宅，以振家族威望。現如今保存下來的家族祠堂和精美宅院，都是當時這些人資助修建的。祠堂、宅院的修建及其內部的空間設計，勢必需要家具來裝飾，這為徽州家具的設計制造提供了有利條件。

2.3 徽州外地人口的遷入

魏晉時期“永嘉之亂”、唐朝末年“黃巾起義”、北宋“靖康之恥”這幾次大規模戰亂中，北方世家大族紛紛逃離戰火來到徽州[5]。這些世家大族的遷移，將中原文化帶入徽州地區，并逐漸與徽州文化交融，因此徽州家具既有徽州本地特色，又兼具中原文化特征。

2.4 徽州人的“徽駱駝”精神

徽州地區人多地少，這迫使徽州人要通過農業勞動之外的其他活動來維持生計。徽州人常說“十三四歲往外一丟”，因為徽州人自小就要學會自謀生路。清同治年間《黟縣志》寫道：“黟邑多山，質厚而氣和，行純而學敏，蓋能篤于自勵，以成其業”[6]。徽州人靠著吃苦進取的精神來建立自己的事業。《黃賓虹文集》中講道：“新安處萬山環繞之中，地脈瘠薄，士人恒多遠志，牽車服賈，以逐十一之利者，習以常事。而瑰奇琦行，每足為世人所表率”[7]，這里描述了因家鄉地多貧瘠，徽州人多數懷有遠大志向，做生意哪怕只有非常少的利潤，也任勞任怨、習以為常，所以徽商的事跡中出現的奇人瑰行都足以當作楷模。徽州人也正是憑著這種“徽駱駝”的精神，才在商業、學術、傳統造物藝術(徽州四雕、徽州家具、徽州建筑)等眾多領域取得舉世矚目的成績。

2.5 深厚的文化積淀和本地各種手工藝的影響

徽州自古傳統民間手工藝繁盛。萬歷《歙志》中記載：“有志之士，即具有多能，然當居第一義，不當落第二義也……吾鄉藝凡有十品，非有高低先后，皆第一流也”[8]，對徽州技藝作出了較高的評價，認為徽州技藝不分高低，都是優秀的才藝，同時也指出當時徽州手工技藝的種類已經比較豐富。此外，《歙志》對當時的書畫、醫學、娛樂、刺繡、首飾、漆藝、煙花等都有類似的記載。徽州的竹雕、木雕、石雕、磚雕、漆藝等傳統手工技藝具有悠久的歷史和矚目的成就，這些傳統技藝往往與器物相結合，以器物的形式呈現出來，尤其是竹雕、木雕和漆藝與徽州家具設計制作密切相關，它們之間相互影響、相互促進。

3 結 語

徽州清式家具以本地豐富的木材資源為載體，以相互交融的外來文化和當地文化為指導，以徽商和徽官的財力為支持，以不屈不撓的“徽駱駝”精神為動力，以徽州精湛的工藝技術為依托，形成了獨特的地域特色。徽州清式家具設計區別于中原地區清式家具龐大的造型和繁縟的裝飾，其造型穩重內斂，材質樸素自然，線條簡潔洗練，結構科學合理，這種以樸素為美、簡約為美的審美情趣與徽州地域文化協調一致。因此，在徽州傳統清式家具的傳承和創新中，要把握這種風格特點和規律。特別是在修復或復制徽州清式家具時，要利用這些設計規律實現“修舊如舊”。在徽州現代家具的發展中，既要遵循實際需求，又要結合徽州傳統家具的設計特色，因為只有在保持徽州本土家具特色前提下的創新，徽州家具才具有獨特的地域文化，才能實現徽州家具產品在家具市場的競爭優勢。