史鐵生作品與莎士比亞四大悲劇苦難敘事比較

饒文婷

苦難是文學(xué)作品中永恒的主題，文學(xué)賦予苦難特殊的審美價(jià)值，苦難給予文學(xué)崇高的精神向度和深刻的思想內(nèi)涵。中西方許多作家用文學(xué)作品言說(shuō)苦難，描述各種形態(tài)的苦難，展示人們面對(duì)苦難的姿態(tài)，表達(dá)人們對(duì)抗苦難的方式。史鐵生是中國(guó)文壇上一個(gè)獨(dú)特的存在，他生命之中的三分之二是在輪椅上度過(guò)的，多舛的命運(yùn)決定了他對(duì)苦難的關(guān)注度，也影響了他對(duì)“苦難”詮釋的廣度和深度。而莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的作家之一，他的四大悲劇不僅寄托了作家本人對(duì)各種人生困境的理解，更詮釋了西方的悲劇精神。本論文將從三個(gè)方面比較兩位作家作品中的苦難敘事。

一.主人公苦難命運(yùn)的原因分析

“真正好的作家、好的文學(xué)，都是在苦難中誕生的。”①史鐵生曾自嘲為“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫作”，疾病與殘疾給他造成了沉重的苦難體驗(yàn)，同時(shí)也給予了他創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。史鐵生的作品中描寫了大量的生活在底層社會(huì)的殘疾人，如《我之舞》中雙腿殘疾的“我”、世啟、又殘又瞎的老孟和先天愚型的路，《原罪》中“脖子以下全不能動(dòng)”的十叔，還有《沒(méi)有太陽(yáng)的角落》中鐵子、克勤和“我”……他們的痛苦一方面源于個(gè)體自然的生理缺陷所引發(fā)的不便，另一方面源于社會(huì)賦予殘疾和疾病一些其他的隱喻色彩，這種人為的歧視和排斥給他們?cè)斐闪司薮蟮男睦韷毫Γ屗麄兛謶帧⑹洹⒂兄鴱?qiáng)烈的被棄感。《車神》中殘疾的主人公從來(lái)沒(méi)有去過(guò)心愛(ài)姑娘的住所，他害怕周圍“子彈一樣的目光”。《夏天的玫瑰》那個(gè)依靠假肢行走的老人，為了不成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，背井離鄉(xiāng)，以賣小風(fēng)車為生。

莎士比亞的作品揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲時(shí)代特征和社會(huì)面貌，反映了人們對(duì)人文主義精神的追求與向往。四大悲劇中主人公身份貴重、地位顯赫，生活在人人傾慕的宮廷王室之中，但他們依然有著坎坷不堪的人生境遇。他們的痛苦大多來(lái)源于主觀層面，是人性深處的脆弱，更是一種精神的困境。《哈姆雷特》中的丹麥王子在復(fù)仇的過(guò)程中，猶豫徘徊、優(yōu)柔寡斷，最終錯(cuò)失良機(jī)，即使殺死了仇人，但也犧牲了自己和其他的無(wú)辜者。哈姆雷特的悲劇在于雖有堅(jiān)定的人文主義理想與追求，卻在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中不夠果斷、思慮過(guò)多，這種矛盾的性格也導(dǎo)致了自己的毀滅。而《麥克白》中的主人公本是蘇格蘭人人敬仰的英雄，他勇猛善戰(zhàn)、剛毅果敢、足智多謀，可在權(quán)利和金錢等因素的影響下，這些美好的品格最終屈服，他由“善”變“惡”，貪婪殘暴、無(wú)惡不作，人性的墮落和喪失是麥克白悲劇的最根本的原因。

盡管史鐵生和莎士比亞都描寫了許多的苦難，但不難發(fā)現(xiàn)二者描述苦難根源的側(cè)重點(diǎn)并不相同。史鐵生結(jié)合自身的人生境遇，作品中大多數(shù)人物苦難的主要源于客觀的身體性的殘疾和疾病帶來(lái)的一系列痛苦，而莎士比亞四大悲劇的主人公無(wú)疑都是性格造成的，哈姆雷特的猶豫不決、思想大于行動(dòng)，麥克白被野心侵蝕了良知、貪婪殘暴，李爾王的剛愎自用，奧賽羅的輕信多疑，這與文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。可以說(shuō)，中西方文化和思維方式的差異影響著兩位作家的苦難敘事，史鐵生的作品中注重客觀層面上對(duì)苦難的敘述和描寫，莎士比亞的四大悲劇帶給人們的是對(duì)苦難命運(yùn)的理性反思。

二.主人公苦難命運(yùn)的反抗形式

“尋求對(duì)苦難的超越，表現(xiàn)苦難生存背后的美與價(jià)值，是苦難敘事的魅惑力所在”②。當(dāng)苦難來(lái)臨之際，擺在面前的最迫切問(wèn)題就是以何種方式去對(duì)待苦難。

史鐵生以冷靜而理智的思維給走出苦難提供了一條可行之路,他把苦難當(dāng)做生命的常態(tài)和生存的必然，沒(méi)有聽(tīng)之任之，隨波逐流，而是用邊走邊唱的過(guò)程哲學(xué)和堅(jiān)定純潔的宗教精神與之抗?fàn)帯！睹羟傧摇分心莻€(gè)為重見(jiàn)光明整日奔走、說(shuō)書彈唱的老瞎子，在目標(biāo)幻滅后悟出了真正的快樂(lè)存在于為追求目標(biāo)而不懈奮斗的過(guò)程之中，《原罪》中的十叔比誰(shuí)都清楚自己的病不可能治好，但他說(shuō)“一個(gè)人總得信著一個(gè)神話，要不他就活不成他就完了”，這里的“神話”、“信仰”就是史鐵生式的宗教精神。

莎士比亞悲劇中的主人公對(duì)于災(zāi)難采取的是極力反抗的方式，哈姆雷特得知父親的真正死因后，經(jīng)過(guò)痛苦的抉擇，毅然決然的承擔(dān)責(zé)任、重整乾坤，他明白這是個(gè)難以企及的艱巨任務(wù)，但不曾因?yàn)楠q豫而退縮，更沒(méi)有因?yàn)槲冯y而放棄。即使以自身的生命為代價(jià)，也要與邪惡勢(shì)力相抗衡，換取人間正義。李爾王被兩個(gè)不孝的大女兒拋棄之后，含恨出走，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，他意識(shí)到自己的過(guò)失，猛烈抨擊風(fēng)、雨、雷電，把兩只羊當(dāng)成兩個(gè)不孝的女兒進(jìn)行評(píng)判，他用瘋癲的語(yǔ)言和可笑的行為表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的絕望。他在暴風(fēng)雨中的獨(dú)白和懺悔預(yù)示著李爾王人性的復(fù)蘇與覺(jué)醒，他用實(shí)際行動(dòng)反抗苦難，最后戰(zhàn)死在爭(zhēng)奪故土的戰(zhàn)爭(zhēng)中。

史鐵生和莎士比亞雖然積極反抗苦難，但他們對(duì)待苦難的態(tài)度卻截然不同。史鐵生對(duì)待苦難的態(tài)度是溫和、寬厚、豁達(dá)的，他以智者的態(tài)度接受和理解了生活給予他的種種苦難。“無(wú)限的坦途與無(wú)限的絕路都只說(shuō)明人要至死方休地行走，所有的行走加在一起便是生命之途，于是他無(wú)懼無(wú)悔不迷不怨認(rèn)真于腳下，走得鎮(zhèn)定流暢，心中倒沒(méi)了絕路。”③這是一種立足于絕境之上的達(dá)觀心態(tài)。莎士比亞的反抗多是決絕的、極端而憤怒的，他四大悲劇中的主人公最終都以毀滅這種決絕的方式反抗苦難,完成精神上的再生。哈姆雷特中毒劍身亡之前手刃仇人，李爾王戰(zhàn)死沙場(chǎng)完成了人性的回歸，奧賽羅在悔恨中拔劍自刎與心愛(ài)的妻子共赴黃泉，麥克白在從事罪惡行為的同時(shí)也受到良心的譴責(zé)，死于圍攻。這些英雄人物的毀滅并不意味著結(jié)束，從某種程度上說(shuō)，他們的死亡也是一種解脫和精神的再生。在這場(chǎng)善良與邪惡的人性交站中，善良占據(jù)了上風(fēng)。

三.作家作品中苦難敘事的價(jià)值與意義

如果我們對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)僅僅停留在痛苦、絕望等生存上的感受，那么，苦難毫無(wú)意義。只有堅(jiān)定不移的朝著苦難深淵挺進(jìn)，勇敢的承擔(dān)，才能實(shí)現(xiàn)人的意義與價(jià)值。史鐵生對(duì)苦難的切膚之感以及在心靈上產(chǎn)生的巨大痛苦，觸發(fā)他由個(gè)體生活之痛走向人類生存之苦，他理性地審視人類生存的狀態(tài)和意義，始終以一種平靜和煦的心態(tài)在思考與創(chuàng)作，用溫情脈脈的文字感動(dòng)并影響著讀者。他要用理想、追求、愛(ài)與信仰為人類開(kāi)辟一個(gè)純凈的精神家園，一處可以安放靈魂的棲息之地。

莎士比亞的四大悲劇既宣揚(yáng)了人文主義理想，又極力展示了人性中邪惡的東西，通過(guò)主人公性格中善與惡的激烈斗爭(zhēng)，展現(xiàn)人物的悲劇命運(yùn)。他們面對(duì)苦難無(wú)所畏懼、不懈抗?fàn)帲词谷怏w毀滅也要獲得精神的永生，給人一種崇高之感。閱讀莎士比亞的四大悲劇，我們可以深刻領(lǐng)悟到受難主人公不幸的命運(yùn)，在審視悲劇人物與命運(yùn)搏斗并毀滅的過(guò)程中獲得一種生命價(jià)值感。此外，“莎士比亞的偉大之處就在于他能夠把歷史和人文這兩個(gè)反悖的方面辯證的統(tǒng)一起來(lái)。”④他的四大悲劇展現(xiàn)了人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，包含了堅(jiān)實(shí)的精神力量和終極性的價(jià)值關(guān)懷。

四.結(jié)語(yǔ)

苦難并非是一件值得炫耀的事。如果可以挑選的話，不會(huì)有人愿意選擇通過(guò)苦難的考驗(yàn)來(lái)錘煉和提升自己，但苦難又是無(wú)法規(guī)避的，我們總是不自覺(jué)的處于某種困境之中，所以只能接受并積極承受。兩位作家的作品中苦難的敘述不僅有真實(shí)直觀的感性體驗(yàn)，還有深沉睿智的理性覺(jué)悟，他們對(duì)于苦難的理解、反抗苦難方式，教會(huì)我們?nèi)绾稳?duì)待并超越苦難，這是對(duì)待苦難最勇敢的言說(shuō)。他們的苦難敘事帶給我們的不僅僅是感動(dòng)與欽佩，更多的是心靈的洗禮與震撼。