關于馬克思主義實踐性的綜述

凌唯釗

(廣西大學 馬克思主義學院,廣西 南寧 530004)

實踐是馬克思主義的重要理論品質,它是貫穿于馬克思主義始終的一條中心線索。馬克思和恩格斯曾不止一次提出其所創立的理論不是教條式的定律,而是給后人提供一條尋求正確道路的方法,在《共產黨宣言》的1872年英文版序言中,他們指出:“這些原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”,[1]他們強調事物發展是與時俱進的,沒有一成不變的真理,離開了他們所固有的條件便不能成立。在當下學習和發展馬克思主義離不開正確認識實踐,掌握實踐的思維方法和工作方法。

當前對馬克思主義實踐性關注點主要集中在人的主體論、人類社會發展動力、實踐的現實意義以及實踐與理論等方面,在業內取得了相對一致的看法。在當下進一步研究馬克思主義實踐性對探討中國實際問題仍具有重要指導意義,筆者將從幾方面概述有關學者對實踐研究成果。

1 辯證唯物主義視角下實踐對人、自然與社會關系的理論指導

實踐在辯證唯物主義中占據重要地位,在此視角下有的學者從人是實踐的主體出發,闡明實踐是貫穿于人類社會始終的規律,實踐把人與自然、社會以及與他人之間聯系起來。在對馬克思主義實踐的研究中,較多學者從辯證唯物主義的視角下致力于探究實踐對人的存在與發展和人與自然、社會以及人之間的關系等方面,著重闡明實踐對人類社會的生產生活具有重要理論意義。

1.1 “現實的人”的實踐過程蘊含了人與自然、社會的關系

有學者認為,“現實的人”即從事實際活動的人,在一定生產力水平和生產關系條件下從事活動的人,是馬克思確立為自己理論的研究出發點和主體原型。“現實的人”作為社會實踐的主體一方面受到一定生產力水平和生產關系條件以及經濟基礎和上層建筑所制約;另一方面,又以自身的活動影響著后兩者的發展,在這個過程中,人充分也發展了自己的本質。“現實的人”作為有血有肉的具體的人,解決一般性的生存問題成為其一切生產生活活動的基礎,因此解決好人與自然的矛盾關系成為首要要求;其次,“現實的人”在實際的勞動中會遇到協作與分工問題,前者則要求人與人之間進行相互交往,從而共同致力于社會實踐活動。因此,在“現實的人”身上,它內含了人與自然、人之間以及人的意識之間的相互關系。[2]萬桂芝從實踐的歷史性出發認為實踐的主體——人和實踐的客體——社會與自然界都是在實踐過程中完成自己的歷史性,從而使實踐在實現自我中產生、更新和發展。[3]辛雷乾和楊周相認為改造自然、社會和思想是實踐的三種表現,實踐促進人在這三大領域獲得價值實現。[4]肖勤福認為實踐在馬克思主義人本思想中發揮重要作用,把人拉回現實從而發揮其能動性。[5]

1.2 人類社會的實踐推動人與自然、社會關系更加緊密

有學者認為,首先人類社會的存在方式是實踐。“生產實踐”是人賴以生存的基本前提,它為人的基本生存發展提供最基本物質條件,從而為人的下一階段發展提供保障。在人類的發展進程中,實踐將人與自然界聯結在一起,它把自然界當成人的“無機身體”,使人得以從自然界中獲取生活資料。此外在此實踐過程中也把人從自然中提升出來,使人從自然中脫離單純地索取生活資料的低級狀態。人們在進行物質生產、獲取物質材料的實踐過程中,解決了人與自然的矛盾關系,同時也無意識地生產人與人之間的關系。其次,人類社會的基礎是實踐。實踐不僅構建了人與自然、人與人和人與其意識的關系,還形成了人們在改造自然過程中物質和精神等生活領域。實踐也是社會發展的動力之一,任何社會矛盾的解決都依賴于實踐。再次,社會生活在本質上是實踐的。人類社會的發展經過自然發展、人的生活生產以及結成各種社會關系等過程,而貫穿于過程始終的就是實踐。[6]吳玉敏認為實踐是人與外部客體相聯系的體現,實踐為人的更好發展提供現實世界。[7]白羽認為,十九大后中國社會主要矛盾轉變是根據人對衣食住行的需要,以及根據在特定的歷史階段供求和供給來決定。[8]張西立認為馬克思主義的科學性應當以實踐性與階級性的研究視角來替代實踐性與革命性,原因之一在于階級性把實踐的主體無產階級召喚出來,從而使實踐活動更具體形象。[9]

綜上所述,有關學者在探究實踐對人、自然和社會等方面進行深刻探索,并取得比較一致的觀點,認為實踐是人類社會發展全過程的的基本存在方式,實踐使人超越了單純的自然人而進步為社會人,并在社會生活中憑借人的主觀能動性改造客觀世界。

2 歷史唯物主義視角下實踐對生產力和生產關系的基礎意義

從歷史唯物主義視角出發,實踐不僅是生產力和生產關系達到統一,而且還推動了兩者的發展。

2.1 實踐促使生產力和生產關系達到統一

有的學者認為,生產實踐是人類存在于社會的最基本勞動方式,它不僅使人類完成了對基本生存資料的滿足,而且在此基礎上進一步推進了物質資料生產,它是歷史唯物主義的核心理論。在對自然改造和影響程度上把“生產力狀況”當成“實踐程度”,從“生產力”三要素——勞動者、勞動對象、勞動資料和“實踐”三要素——主體、客體、中介進行對比,認為實踐與生產力是辯證統一的關系,生產力狀況決定生產實踐的深度和廣度,而生產實踐不斷地促進著生產力的發展。此外,生產關系實踐是實踐的另一個社會表現形式,在社會發展進程中,它受到生產力的制約但同時也反作用于生產力,可見生產實踐構成了各種社會關系。[10]王桂芝認為生產力作為實踐的客體之一,實踐客體要想完成自己的歷史性則則需要生產力作為歷史基礎,實踐客體在此基礎上進行實踐活動才能實現。[11]

2.2 實踐推動生產力和生產關系進一步發展

有學者認為,人類的存在與發展離不開實踐活動,而生產實踐就是人類的最基本活動形式,因為生產勞動構成了人類活動的基礎,只有人們持續進行生產實踐活動,社會才能夠正常運轉并呈現出完整的社會形態。在另一方面,人類為了謀求生存與發展,不得不依賴于在自然界中進行社會生產實踐活動,在此過程中,人類不僅對自然進行的改造,也對社會進行了改造,由此產生了各種社會生產關系的實踐,它與生產實踐一起推動了社會的發展與前進。[12]儲峰認為在馬克思主義中國化過程中“三個代表”重要思想就充分體現了中國人民對生產實踐的要求,其中“代表先進生產力的要求”就是促進世界發展的實踐要求。[13]王浩然從社會發展動力觀去理解實踐,認為鄧小平提出的改革動力論就是由馬克思主義中生產力決定生產關系轉化而來,所以歸根結底實踐對生產力和生產關系具有現實指導意義。[14]

如上所述,人們在進行的生產實踐活動和由此產生的各種生產關系實踐,它們共同推動了社會向前發展,是人類社會前進發展的助力器,同時也是實踐的最基本表現形式。

3 實踐具有現實性,理論必須與實踐相結合

馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。[15]馬克思恩格斯始終堅持從根本實際出發,通過哲學思想的武器進行社會主義革命,他們的思想學說是立足于解決當下現實的“武器”。

3.1 實踐的條件性決定認識具體性

有學者認為,馬克思恩格斯批判黑格爾和費爾巴哈的理論學說是脫離社會實踐的,從而肯定哲學應當是必須經過社會實踐才能成為現實的學說。在他們看來,辯證法不僅是人的思維過程,更是對現實的批判,因為“辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,他是批判的和革命的”。結合當時社會狀況,馬克思恩格斯把無產階級看成社會主義革命的主體力量,他們把畢生的精力都投入到尋求無產階級和全人類解放的偉大事業中,堅持無產階級依靠自身的力量進行實踐的革命。同時,他們也指出馬克思主義理論不是一成不變的真理,在世界各國和全人類在進行革命時應該依據各國的社會實踐相結合,堅決反對生搬硬套他們的學說。[16]

3.2 實踐的現實性突出表現在“改變世界”

有學者認為,馬克思主義作為指導無產階級進行革命的理論,直接對人、社會和世界進行解釋,并且是以“改造世界”為最終目的。它立足于人們現實的實踐按活動,并產生了各種人與自然和社會等關系,從而致力于為無產階級的實踐提供指導,并要求無產階級從現實條件出發敢于革命、善于革命。[17]申心剛從實踐性視角出發探索中國民主革命時期進程,認為該時期中國的發展具有現實性,是由“認識”到“生成”,從而“再實踐——再認識”的過程。[18]朱榮英認為馬克思主義之所以是科學的和先進的理論,就在于實踐對現實進行與時俱進的驗證和創新。[19]劉亞男在闡述中國化的馬克思主義時提到,通過實踐將馬克思主義融入中國的革命、建設和改革各具體歷史時期是促進其形成的根本,因此該理論是實踐性與時代性的統一。[20]

如上所述,馬克思主義理論是最基本的功能是指導無產階級進行革命斗爭和爭取全人類解放的理論學說,它立足于現實的實踐活動,進行“改造社會”的行為。

4 實踐與認識的關系,實踐決定認識

馬克思恩格斯批判了認識來源于“自我”和“內心反省”的主觀唯心主義和認識源于上帝和神的客觀唯心主義,確立認識來源于實踐的科學方法,認為實踐決定認識。

4.1 實踐是認識的來源

有學者認為,首先實踐是認識的來源,從人具有“主觀能動性”出發進行探索,把事物變化發展的“規律”作為認識的對象,認為認識活動是人類社會發展的重要層面,它反映了人進行實踐活動的內在反思。其次,實踐是連接活動的內在環節,從認識的運動過程進行探索,無論是低級的感性認識還是高級的理性認識都需要實踐過程。只有反復進行實踐、認識、再實踐、再認識等進行論證,才能得到正確的認識,才能更好作用于實踐,實踐貫穿認識的始終。再者,實踐是馬克思主義認識論發展的動力和源泉。認識的領域是無限的,人類經過自身的實踐努力已經一步步了解更多世界規律,在此過程中更加豐富和完善了馬克思主義理論。[21]宋婷認為實踐性是馬克思主義學說的本質特征,因此馬克思主義要在實踐中不斷發展。馬克思主義的創始人多次強調他們所創造的理論學說不是一成不變的,后來著應該根據特定的歷史階段、歷史環境進行結合,尋求適合當下客觀規律的具體方法。[22]

4.2 實踐是檢驗認識的唯一標準

理論界關于實踐和認識的關系探究還將關注點落在實踐對認識的檢驗,對此已達成實踐是檢驗真理標準的共識。宋婷認為實踐在社會生活中使人們得到對事物的認識,同時經過再實踐也使認識得到檢驗和發展。[23]丁素認為馬克思主義中國化就是由原生態的馬克思主義結合中國實際狀況和民族特色的實踐主張。[24]陳界亭認為馬克思主義社會形態理論具有科學性的原因不在于它的提出者是馬克思,而是該學說通過實踐得到檢驗和證明。[25]儲峰認為如果沒有實踐也就沒有中國化的馬克思主義,毛澤東和中國特色社會主義理論體系都是在實踐中檢驗產生。[26]

如上所述,實踐與認識的關系中可以發現,實踐決定認識,是認識的來源。人們只有在實踐中不斷探索,才能得出合乎實際的正確認識,從而更好指導人們的實踐活動。

5 結語

在馬克思主義的實踐性問題上學術界已取得一定成果,以上四方面內容是當今學者比較具有代表性的觀點。但研究實踐性的內涵上仍有很大空間,學術界大多從縱向角度即馬克思主義創始人的經典著作中探尋依據,鮮有從橫向角度即與具有“實踐”意識的哲學家進行對比。筆者認為對實踐性的探討還可以從兩方面展開,一是以馬克思主義經典著作為對象深刻挖掘實踐的內涵,對馬克思主義實踐性作整體性研究;二是通過縱向探尋和橫向比較相結合,了解實踐在不同人物的不同提法,特別是馬克思主義創始人所借鑒人物的思想,由此來幫助理解馬克思主義實踐性。達到這一要求仍需馬克思主義者進一步研究。