中島敦與《西游記》

張 麗 莊佳燁 孫小茗

中國古典著名《西游記》是在江戶時代開始在日本流傳。最早傳入的版本是康熙三十五年的《西游真詮》，在傳入日本之后廣受日本人民的歡迎，首先被刻成“和刻本”，之后在此基礎(chǔ)上配上浮世繪的插畫，制作成“繪本和刻本”。1758年，日本著名作家西田維則將《西游記》本土化翻譯成日文版本。之后為了符合不同階層人們的需求又陸續(xù)出現(xiàn)了例如《繪本西游記》等不同版本的《西游記》。

受到《西游記》的影響，當時的日本文人開始模仿《西游記》，結(jié)合日本本土文化重新書寫出一些衍生作品。著名作家中島敦受到《西游記》的影響，利用沙悟凈這一角色創(chuàng)作“我的西游記”，其中包括《悟凈嘆異》和《悟凈出世》。

一.中島敦的漢學(xué)背景介紹

中島敦（1909-1942）出身漢學(xué)世家，祖輩父輩深受中國儒家思想的影響，家族中一共出了四位造詣頗深的漢學(xué)家，祖父、伯父都是繼承江戶儒學(xué)傳統(tǒng)的名宿，家學(xué)淵源，讓他從小便打下深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)。中島敦的祖父中島慶太郎號撫山,是江戶時代著名漢學(xué)家龜田鵬齋門下的學(xué)者，并曾寫過龜田鵬齋的傳紀，也開設(shè)過漢學(xué)私塾《幸魂教舍》。中島敦的父親中島田人是舊制中學(xué)的漢文教師,也都是知識淵博的漢學(xué)家。中島敦的伯父中島端,號斗南，繼承了祖父的漢學(xué)私塾，跟中國清代大儒羅振玉交往甚密。他對中島敦的影響是深刻而又多方面的，也成為日后中島敦的小說《斗南先生》的原型。中島敦從小就受著儒教思想及漢詩文的熏陶，加之天資過人，勤勉好學(xué)，因此中島敦造就了很高的漢學(xué)修養(yǎng)，對漢籍古典可謂是了如指掌這種家庭環(huán)境培養(yǎng)了他日后與其他日本作家不同的特殊的性格。除此之外，中島敦還十分熟悉歐美的古典主義文學(xué)及現(xiàn)代主義文學(xué)，同時也博覽和書，具有深厚獨到的日語表現(xiàn)能力。具備和漢洋三才的中島敦為創(chuàng)作道路鋪下了堅固的基石，特別是漢學(xué)古典，更是成為他挖掘題材，借古話今的巨大寶庫。

二.中島敦生活的時代背景

明治維新以來，“罷黜儒家，獨尊洋學(xué)”的時代變遷，加上中日甲午戰(zhàn)爭后對于“支那”的輕視，使得漢學(xué)地位尷尬，漢學(xué)家甚至注定成為被時代淘汰的滑稽人物。這種無形的陰影常時困擾著中島敦。

他最有名的短篇之一《斗南先生》，寫的就是他那位漢學(xué)家伯父中島端的晚年故事。中島敦對他的一切充滿懷疑甚至嫌惡，且擔(dān)心自己也會像他一樣：“一生毫無成就，懷才不遇，憤世罵人以至于死”。他生活的時代正值日本不斷向亞洲各國施展侵略與殖民統(tǒng)治的時期。他并沒有像其他作家一樣迎合戰(zhàn)爭，寫關(guān)于戰(zhàn)爭文學(xué)的作品，而是以人類的不安以及前途命運為主題進行帶有鮮明個人風(fēng)格的創(chuàng)作。中島敦的作品風(fēng)格常常帶有“懷疑”、“不安”等色彩陰暗的主題，基于當時黑暗的戰(zhàn)爭背景時代，中島敦的作品明顯體現(xiàn)出對于自我救贖道路的追求以及存在意義的探討。

三.中島敦的“我的西游記”

命運坎坷的中島敦一輩子也被生離死別的陰影所籠罩，親人不斷離去。再加上從小身體不好，有著哮喘宿疾，幾度發(fā)病瀕危。內(nèi)憂加外患，使得他顯得十分敏感、內(nèi)向而孤僻，終日落落寡歡，時常冥想著“生命存在”的問題。

中島敦取材于中國古代典籍和文學(xué)作品為素材而創(chuàng)作的作品有《山月記》、《我的西游記》、《盈虛》、《牛人》、《名人傳》、《弟子》、《李陵》等。其中，《我的西游記》包含《悟凈出世》和《悟凈嘆異》。《悟凈出世》主要內(nèi)容是因為悟凈自我意識過強、有知識，在妖怪中，一個人很苦惱，拜訪了住在流沙河的各種各樣的賢者、隱士。用奔放的表達，描繪了遇到三藏法師之前的悟凈。1942（昭和17）年7月被收錄《南島譚》。《悟凈嘆異》主要內(nèi)容是跟隨三藏法師，去天竺的路途中，和行動派的悟空、享樂派的八戒相比，懷疑的思索派的悟凈總是這個、那個的苦惱。讓人感覺到虛無主義里微弱的光明。1942（昭和17）年7月被收錄《南島譚》。

日本學(xué)界一般把以沙悟凈為主人公、以沙悟凈的精神發(fā)展歷程為中心的小說《悟凈嘆異》(昭和十四〈1939〉年)與描寫悟凈遍訪名師賢哲、探索人生意義的作品《悟凈出世》(日本學(xué)界一般認為脫稿時間為昭和十七〈1942〉年上半年①)合在一起稱為“悟凈類故事”。在這些作品中，作者把悟凈作為自己的分身，描寫了沉湎于觀念、煩惱于內(nèi)心矛盾之中的人物，塑造了“調(diào)節(jié)者、忠告者、觀察者”(《悟凈嘆異》)的形象，表現(xiàn)了認識者的覺醒。但是對于行動者形象的塑造、對于人物命運的關(guān)注和凝視，在這里沒有展開，可以認為中島敦把這些內(nèi)容推置到了以后的創(chuàng)作之中。

筆者認為他的小說具有“本質(zhì)上的新意”，是借著歷史故事與人間真相的結(jié)合，利用耳熟能詳?shù)臍v史人物，采用新奇的小說技巧，且能觸及人類生命最底層的問題，企圖把近代小說導(dǎo)入正途的嘗試。他善于掌握深厚漢學(xué)根柢優(yōu)勢，深入理解歷史人物處境后，轉(zhuǎn)而借其口說出自己對于人的生命存在意義的懷疑。不斷追問「我是誰？」「我從哪里來？」「我往何處去？」受到讀者，尤其是戰(zhàn)爭時代的讀者的喜愛。他一生都是在“膽怯的自尊心”和“自大的羞恥感”中掙扎，例如，在〈悟凈嘆異〉、〈悟凈出世〉這二篇中，他便選擇《西游記》人物中，最容易為人所忽略的沙悟凈為主角，是個難以確定本身存在價值，充滿懷疑的邊緣角色，因此在《悟凈出世》里，中島敦一開始便說：“住在流沙河底的妖怪，總數(shù)約有一萬三千，沒有一個比他更心虛膽怯的了。”然而，這個妖怪卻偏偏思考些有的沒有的問題：“我為什么會這樣？”、“我是什么？靈魂又是什么？為什么？是什么？”他明知這些問題難有答案，卻還是禁不住問個沒完。最后，他決心“歷訪住在河底的所有賢者、所有醫(yī)師、星相術(shù)士，向他們求教。得不到滿意答案，絕不罷休！”。每個人、每個時代都有其限制、關(guān)懷所在，換了個時代，一切便都不一樣了。但其最底層的生命問題，卻始終存在著。唯有不停的發(fā)問，方能證實其存在的價值。由于中島敦的早逝，以及所留下大量的閱讀筆記、日記、書信、習(xí)作，而讓人更加懷念。在讀完充滿趣味的“悟凈”之后，也會對隨著中島敦過世而永遠無法完成的“我的西游記”系列充滿想象與惋惜。

在《西游記》原著當中，沙悟凈作為四個主角之一，對其著墨并不算多，除了介紹其來歷性格之外，對其他部分的描寫并不多。而中島敦以沙悟凈為主角，以他的視線來描寫，依靠作者豐富的想象力來更加詳細的描寫沙僧的性格形成原因，使得文章比起《西游記》原著的神話性質(zhì)更是增加了關(guān)于對生死和人性孤獨的哲理性思考。

可以說中國人民看《西游記》，大家看出了孫悟空的反抗封建精神，日本人民看《西游記》看到了人物性格細節(jié)的成因。《悟凈出世》通過悟凈和沙虹隱士、無腸公子以及坐忘先生等的對話，體現(xiàn)出對于人生意義的思考，比起《西游記》側(cè)重情節(jié)的跌宕起伏，《悟凈出世》更加像一本哲學(xué)書。

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[2]金香梅.淺析中島敦《悟凈出世》的懷疑主義精神[J].青年文學(xué)家,2014,（12）:92

[3]孫莉.《西游記》原型故事在日本的傳播與影響 [J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2016,32(4):162-164

[4]小林奈緒美.“關(guān)于‘悟凈出世’”[J].國文學(xué)論集,2006,(27)

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[6]奧野政元.《悟凈出世》論[J].活水論文集，1981，（24）:31-40

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