鬼谷十講（七）氣場(chǎng)對(duì)抗

文/楊丹 編輯/一帆

氣場(chǎng)對(duì)抗是言語(yǔ)交鋒之本，這是《鬼谷子·本經(jīng)陰符七術(shù)》的主要內(nèi)容；當(dāng)然，《七術(shù)》末篇“法靈蓍”述及其他。不過(guò)，限于篇幅，我們聚焦氣場(chǎng)對(duì)抗。

關(guān)于氣場(chǎng)，本文不做理論性闡釋，而是給出一個(gè)感性例子。

1938年，希特勒當(dāng)面告訴奧地利總理許士尼格：我要吞并你，你要么立馬屈服，要么等著征服。許氏當(dāng)場(chǎng)屈服了。許氏并非孬種，他在回國(guó)后冒死反抗（惜?。Ｈ欢?，為何當(dāng)著希特勒的面，許氏不敢說(shuō)“不”？西方史家困惑至今。從氣場(chǎng)對(duì)抗視角看，答案或在于：面對(duì)希特勒的強(qiáng)大氣場(chǎng)，儒雅的許氏備感壓迫；但若避開這種氣場(chǎng)，許氏是勇敢的。

交談所需的精神力量（氣場(chǎng)），其構(gòu)成包括但不限于信念、性格、情操、修養(yǎng)等普通因素，許氏不缺這些。那么，除了這些，還有什么特殊因素？這就是鬼谷子的關(guān)注所在。

在《七術(shù)》中，“法五龍、法靈龜、法螣蛇”顯示，鬼谷子在探討士如何強(qiáng)化自身的精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)?！胺ǚ?、法鷙鳥”則探討在“精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)”層面有哪些操作手段，用于有效壓迫對(duì)方。“法猛獸”探討了氣場(chǎng)對(duì)抗的總策略。“法靈蓍”則探討游說(shuō)交鋒（包括氣場(chǎng)對(duì)抗）的最初發(fā)動(dòng)。那么，源頭上說(shuō)，什么是精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)？

在《七術(shù)》中，“五龍、靈龜、螣蛇”貌似在講養(yǎng)生氣功。然而，《鬼谷子》是游說(shuō)教材，而非養(yǎng)生寶典；何況，《七術(shù)》中的“養(yǎng)生論”過(guò)于簡(jiǎn)單，不足以支撐任何一種養(yǎng)生氣功。那么，鬼谷子為何要討論這些內(nèi)容呢？

其實(shí)，鬼谷子在闡釋，如何將氣功轉(zhuǎn)化為精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)（五龍、靈龜、螣蛇）；進(jìn)而在游說(shuō)中，首先擊潰對(duì)方的這種基礎(chǔ)（伏熊、鷙鳥、猛獸），然后才是其他。這仿佛“帶功說(shuō)話”：氣不動(dòng)，言不動(dòng)；氣微動(dòng)，言已動(dòng)；氣厚一寸，話強(qiáng)一尺；氣薄一寸，話弱一尺。

帶功說(shuō)話意味著，配合發(fā)功向?qū)Ψ结尫盘囟ǖ恼Z(yǔ)言信號(hào)，故意引發(fā)對(duì)方強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，擾亂對(duì)方內(nèi)臟的氣血運(yùn)行，最后讓對(duì)方心智大亂。這可能嗎？筆者求問了一位中醫(yī)，對(duì)方答：甚然，你不妨讀讀《內(nèi)經(jīng)》以及子午流注。

以帶功說(shuō)話為“暗實(shí)力”的游說(shuō)，細(xì)思極恐：先從“精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)”層面擊潰對(duì)方的氣場(chǎng)，然后，我之建言或施壓將勢(shì)如破竹。如此陰狠之術(shù)，難怪鬼谷子稱之為“陰符”：暗藏的游說(shuō)配套手段，輕易不可示人。

現(xiàn)實(shí)中，某些人即便不練氣功，生來(lái)就氣場(chǎng)強(qiáng)大（希特勒）。但并非人人都能如此（許士尼格）。對(duì)后者來(lái)說(shuō)，修煉氣功，并將氣功轉(zhuǎn)化為精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而抗衡對(duì)方氣場(chǎng)，不失為一種選擇。何況在鬼谷子時(shí)代，氣功修煉應(yīng)該比如今更尋常。

《七術(shù)》語(yǔ)言難點(diǎn)較多，例如“法伏熊曰：撓其一指，觀其余次”。有今譯稱，“彎曲一指，就能看到別的手指”。此譯怪異，不彎曲一指，你就看不到別的手指嗎！筆者的理解是，熊者，暗喻君主，說(shuō)士要小心觸撓熊的一個(gè)爪子，并留心其它爪子的動(dòng)靜。若沒啥動(dòng)靜（熊很安詳），你可趁機(jī)進(jìn)言；若對(duì)方動(dòng)靜激烈（揮熊掌，要傷人），你就立即收聲。