清代桐城望族的義田：以桂林方氏家族為中心的探討

郝紅暖

(安徽省社會科學(xué)院 歷史研究所，安徽 合肥，230051)

明清時期桐城家族史的研究多以單個家族的綜合研究為主，兼及其他專題性探討。僅就桂林方氏家族而言，成果雖然不少，但仍以綜合性研究為主，部分為著名人物或家學(xué)的專題研究，家族義田雖在部分論述中有所提及，卻未見專門研究。[注]參見王思豪：《方苞在異鄉(xiāng)南京的宗族文化重建》，《安慶師范大學(xué)學(xué)報》2018年第2期；宋豪飛：《方苞家訓(xùn)：篤守禮法 恪守宗法》，《池州學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。義田是宗族建設(shè)的重要內(nèi)容，與宗祠具有同等重要的地位，對宗族建設(shè)有重要意義，“祠堂者，敬宗者也。義田者，收族者也。祖宗之神依于主，主則依于祠堂，無祠堂則無以妥亡者。子姓之生依于食，食則給于田，無義田則無以保生者。故祠堂與義田原并重而不可偏廢者也。”[注]張永銓：《先祠記》，《皇朝經(jīng)世文編》卷66《禮政·祭禮上》，《魏源全集》第16冊，岳麓書社2004年版，第607頁。義田發(fā)展到后來則演變?yōu)榱x莊，被看作是一種宗族賑濟和救濟組織。最早的義莊由范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州吳縣附近設(shè)置，《宋史·范仲淹傳》載其“好施予，置義莊里中，以贍族人。”義莊雖然肇始于宋代，發(fā)展興盛則在清代中后期，相關(guān)領(lǐng)域的研究成果也較多，但主要集中在江南地區(qū)，安徽尤其是桐城地區(qū)的研究成果未見。

筆者在從事方觀承的惠政研究時[注]郝紅暖：《清代名臣方觀承的惠政及其為官從政特點》，《安徽史學(xué)》2016年第5期。，讀姚鼐撰寫的《方恪敏公家傳》：“于桐城及江寧皆建家祠置田以養(yǎng)族之貧者”[注]姚鼐：《方恪敏公家傳》，《惜抱軒全集·文后集》卷5，中國書店1991年版，第239頁。；道光《桐城續(xù)修縣志》也提到方觀承“置義莊，以濟宗族貧乏，置試資田，以助鄉(xiāng)人公車，尤足為贍鄉(xiāng)睦族之式。”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷13《人物志·宦跡下》，江蘇古籍出版社1998年版，第497頁。但對此義莊的具體情況未見詳細(xì)論述，所幸《桐城桂林方氏家譜》有數(shù)卷關(guān)于義莊的內(nèi)容。現(xiàn)以家譜資料為基礎(chǔ)，結(jié)合其他史料，對明清時期桐城地區(qū)的家族義田設(shè)置情況進(jìn)行初步梳理，并從家族救濟的視角，重點分析桂林方氏家族的義莊建設(shè)及其運作機制等問題，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一、明清時期桐城各家族義田的設(shè)置概況

明清時期，桐城許多家族均設(shè)立過義田，更為后來義莊的設(shè)置奠定了基礎(chǔ)，僅光緒《重修安徽通志》和《桐城耆舊傳》就可見多家，整理如表1。

表1 光緒《重修安徽通志》和《桐城耆舊傳》所見桐城家族義田設(shè)置情況表

資料來源：光緒《重修安徽通志》，《續(xù)修四庫全書》第654冊，上海古籍出版社2002年版；馬其昶撰、彭君華校點：《桐城耆舊傳》,黃山書社2013年版。

表1可見，明代中晚期以后，桐城各家族就已經(jīng)開始設(shè)置義田以救濟族人。從設(shè)置目的看，多數(shù)義田是為了宗族祭祀，救濟族人的功能尚不鮮明。從其名稱可見一斑，如劉愛書所建稱“墓田”。

但周濟族內(nèi)貧乏的功能已開始被強調(diào)，雖然還處于輔助地位。趙釴“置義田一區(qū)，為祭費，有余則周三族之不給者。”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷12《人物志·宦績上》，第452頁。劉愛書墓田“以其羨余周族貧乏者。”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》，第630、626頁。何如盛設(shè)義田是為了鄰里之間的友愛，也為了資助族中子弟就學(xué)和貧乏者。道光《桐城續(xù)修縣志》對此記述更為具體，但未明確提及設(shè)置“義田”，何如盛“嘗棄產(chǎn)以全友愛，割田以止鄰侵，延師以教族子，買田青山以賑貧乏，宗人賴之。”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷17《人物志·篤行上》，第591頁。鄭楣則明確區(qū)分了“墓田以培松楸”，“義田以贍宗族”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》，第630、626頁。，可知單純的“墓田”與救濟族人的“義田”是有區(qū)別的，但多數(shù)為祭祀目的所設(shè)義田是可以用余資救濟族人的。

張英的父祖輩也設(shè)置了家族義田，張秉彝行述中提到；“曾王父暨王父置義田數(shù)十畝以贍族人，兵寇以來，田在草間。先君經(jīng)理之，漸就墾辟，以充伏臘祠祭之用。族之人貧不能婚喪及有志不能就學(xué)者，咸賑給之。”[注]張英：《篤素堂文集》卷11《先考誥贈光祿大夫文華殿大學(xué)士加二級前敕封文林郎內(nèi)弘文院庶吉士拙庵府君行述》，《張英全書》，安徽大學(xué)出版社2013年版，第433頁。又有李尚懷，國子監(jiān)生，“于漢司農(nóng)朱公墓側(cè)捐義田”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》，第626、633頁。；吳詒松，國子監(jiān)生，“買租二百八十余石捐為義田，以贍族人”。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行下》，第626、633頁。

清代雍正年間以后，專設(shè)義莊以救濟族人的情況開始普遍起來，桐城亦是如此。當(dāng)然，普遍的觀點認(rèn)為，義莊的大規(guī)模發(fā)展和清政府的推廣政策密切相關(guān)。[注][日]井上徹著、錢杭譯：《中國的宗族與國家禮制：從宗法主義角度所作的分析》，上海書店出版社2008年版，第210頁。康熙皇帝頒布《圣諭十六條》，雍正皇帝對其進(jìn)行解釋，推出了萬言的《圣諭廣訓(xùn)》，圣諭第二條即為“篤宗族以昭雍穆”，廣訓(xùn)則是“立家廟以薦烝嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”，顯然，置義田以贍貧乏，是實踐“篤宗族”的重要舉措。乾隆年間，方觀承等在金陵附近設(shè)置了桐城桂林方氏家族的義莊。道光年間，桐城家族義莊陸續(xù)增置，“有徐公諱焜，字宇陵，以議敘府經(jīng)歷”，官至陜西鎮(zhèn)安知縣，“生平簡靜寡欲，捐義莊以濟貧宗”[注]馬其昶撰、彭君華校點：《桐城耆舊傳》卷10，黃山書社2013年版，第354—355頁。；方秬森“捐田租九千六百余石，置義莊、義學(xué)”[注]光緒《重修安徽通志》卷248《人物志·義行》，《續(xù)修四庫全書》第654冊，上海古籍出版社2002年版，第257頁。；馬樹華“于宗內(nèi)外置延宗堂義莊以贍族人，捐建祠堂以祀始祖。”[注]張裕釗：《濂亭文集》卷5《汝南通判馬府君墓表》，清光緒八年海寧查氏木漸齋蘇州刻本。

道光年間，桐城馬氏家族義莊的創(chuàng)辦者，有言馬樹華者，有言馬樹章者，并非矛盾。《桐城耆舊傳》和方宗誠都說是馬樹章，“嘗助通判修族譜，建宗祠，捐義莊，竭力經(jīng)營，費金巨萬，尤人所難能。”[注]方宗誠：《柏堂師友言行記》卷1“馬公實通判(樹華)”，京華書局民國十五年鉛印本。馬樹華是馬樹章之兄，咸豐初年，太平軍陷安慶，兄弟二人曾倡議團練，桐城陷城時馬樹華被殺，事載《鳳鶴實錄》。準(zhǔn)確的說，馬氏義莊為兄弟二人共同創(chuàng)設(shè)：“通判公曰：‘昔先人嘗欲建祠堂、置義田未果。余兩人志事無相違者，今當(dāng)成此。’及仕，俸錢寄家，公輒別儲。又自出所贏，合購田二百余畝，為延景堂義莊，救濟貧族。”[注]馬其昶撰、彭君華校點：《桐城耆舊傳》卷11，第374頁。

這些義田或義莊的規(guī)模也在不斷增加，尤其是方秬森所設(shè)義莊，田租9600余石，土地2000余畝。義莊或義田無論規(guī)模大小，均以家族為基礎(chǔ)，如何如盛屬于青山何氏，劉華渚兄弟為湯口鎮(zhèn)陳洲劉氏，吳應(yīng)賓等為麻溪吳氏，方苞、方觀承、方秬森均為桂林方氏，馬樹華兄弟為扶風(fēng)馬氏。

因資料所限，對這些義田或義莊的延續(xù)情況，所知不多。馬其昶在光緒初年撰寫《桐城耆舊傳》時，其家所建延景堂義莊仍正常運行，“初，歲入谷八十石；朝議公(馬樹華之父，馬邦基)經(jīng)營，倍之；逮公，歲入谷千余石矣。春秋上冢給祭費，貧者有口米，婚喪嫁娶有助，老者冬月有炭錢，士有學(xué)費、有試資，族人歌德，至今賴焉。”[注]馬其昶撰、彭君華校點：《桐城耆舊傳》卷11，第374頁。由此亦可見，義莊的對族人的救助是全方位的，既可提供祭費，還可以向貧困、老弱病殘、嫠婦、節(jié)婦等族人補助口糧，幫助婚喪嫁娶，補助科舉考試的士子學(xué)費或路費等。

二、桐城桂林方氏家族的義田

桐城桂林方氏家族最早的義田源于方夢旸于隆慶二年(1568年)設(shè)置的祭田,方學(xué)漸撰寫《祭田記》以述其事，“隆慶之戊辰，始置祭田，則吾從父南安公捐私槖，用馨我祖而惠之于族者也。”[注]方學(xué)漸：《祭田記》，方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷61《家政》，清光緒六年刻本。方夢旸曾官至南安縣丞，故稱“南安公”，是方大美的祖父，“字子旦，號東谷”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷9《小傳》。，又稱“東谷公”。他“置祭田十畝于陡嶺(即桂林方氏祖墓所在的桐城城北月山，族譜中稱陡嶺)山下，宗人數(shù)百指祭，悉會飲、福導(dǎo)歡申家訓(xùn)，莫不大悅。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷51《列傳》。祭田旁設(shè)享堂、田舍，用于族人祭祀，“集族人奠于墓，燕于堂，行飲福禮。使學(xué)漸纂先訓(xùn)十三條以為家規(guī)，宣而讀之，聽者凜然肅逌然思若祖之臨，而音容之相即也。”[注]方學(xué)漸：《祭田記》，《桐城桂林方氏家譜》卷61《家政》。可見，明代后期桐城桂林方氏家族已開始設(shè)立了專門的祭田，用以祭祀和族人聚會宴飲等，尚無救濟族內(nèi)貧乏的功能。

方夢旸同一祖父的堂兄弟方可，也在同時為桂林方氏家族創(chuàng)辦了義倉，雖未用義田之名，但開始向創(chuàng)辦“義田”的目標(biāo)努力。方可，字字時，號山泉[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷9《小傳》。，家譜列傳中稱其“憫宗族之貧者置義倉捐田輸谷，自為之記。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷51《列傳》。他在《義倉記》中稱“欲置義倉，庶幾助仿義田遺意焉。”因為當(dāng)時方氏族人租稅負(fù)擔(dān)過重，創(chuàng)辦義倉謀求補助，“有生稻者其利加五，保頭信記外有所需大都加六余矣。”因此“用樺樹嘴丈量田七畝二分七厘，歸族中作義倉。其田差糧取租當(dāng)之，羨歸本倉。外又出谷五十石為義倉之本，補其租少之意。”[注]方可：《義田記》，《桐城桂林方氏家譜》卷61《家政》。方可希望在義倉基礎(chǔ)上拓展為義田，“或可拓而益其業(yè)為義田所望也。”此義倉，可看作桂林方氏義田之濫觴。

此后，桂林方氏家族的祭田不斷增加，茲不贅述，但專門設(shè)置義田的則有方大美。《桐城耆舊傳》載，方大美“捐祿入，為小宗建祠堂、設(shè)義田。”[注]馬其昶撰、彭君華校點：《桐城耆舊傳》卷4，第87頁。方大美是方苞的曾祖父，明萬歷十四年(1586年)進(jìn)士，曾官至太仆寺少卿，家譜稱其太仆公。此義田設(shè)置情況，限于資料，不得而知。

康熙、乾隆年間方苞也設(shè)置了義田。《清史稿》本傳載，方苞晚年“既家居，建宗祠，定祭禮，設(shè)義田。”[注]《清史稿》卷290《方苞傳》，中華書局1977年版，第10272頁。實際上，早在康熙丁亥(四十年，1707年)，方苞就開始在故鄉(xiāng)桐城楊樹灣高莊(今為樅陽縣義津鎮(zhèn)高升村)設(shè)立祭田，兼具義田功能，“見其基勢爽塏，繞宅喬木，尚七十余株，老仆曰此東谷、太仆所嘗棲止也。因復(fù)其半，今并以為祭田。未復(fù)者當(dāng)次第復(fù)之，以歲入十之二供祀事，余給子孫之不能嫁娶葬埋及孤嫠老疾者。”并明確仿照范氏義莊，“一取之吳郡范氏”，不以“義田”名之，救助對象僅限于其支所在子孫，“徒為吾兄弟之子孫計耳”。[注]方苞：《己亥四月示道希兄弟》，《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》，中國書店1991年版，第233頁。

雍正甲辰(二年，1724年)，方苞再次致函道希兄弟，在高莊基礎(chǔ)上擴充祭田，因“高曾祖考無一葬故鄉(xiāng)者矣”，新增祭田位于金陵附近，“高淳二百畝，乃我二十年傭筆墨，執(zhí)友張彝歎為購置者。惟用為祭田，于義為安。一水可通，子孫歲收獲，可近就繁昌，展副使公墓。”[注]方苞：《甲辰示道希兄弟》，《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》，第234頁。副使公，即方象乾，大美第四子，官至廣州府按察司副使，明末為避亂自桐城遷居金陵，即方苞所言“先世家桐城，明季曾大父副使公以避寇亂之秣陵，遂定居焉”，逝世后葬繁昌，“曾大公家秣陵，越數(shù)十年而葬繁昌”。[注]方苞：《大父馬溪府君墓志銘》，《方望溪全集·原集》卷17《家傳志表哀辭》，第238頁。“高淳二百畝”，即教忠祠祭田中的“高淳永豐圩田”。方苞再次強調(diào)了祭田救濟族內(nèi)貧乏的功能，“吾家祭田營宅兆供歲祀，有余量給不能喪葬者，有余以振鰥寡孤獨廢疾不能自存者，有余以助資不能受學(xué)者，有余春糶而秋糴之，累其貲以廣祭田。”[注]方苞：《甲辰示道希兄弟》，《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》，第234頁。因此，方苞所設(shè)雖稱祭田，但救濟族內(nèi)貧乏的目的也是非常突出的，已具有義田的功能。當(dāng)然方苞所設(shè)也有專門的祭田，如“兄百川曁弟椒涂卜葬于泉井之西，原墓側(cè)有田十八畝，買為祭田。”[注]方苞：《泉井鄉(xiāng)祭田記》，《方望溪全集·原集》卷14《記》，第203頁。

乾隆壬戌年(七年，1742年)75歲的方苞辭官后，在金陵“始建宗祠，定祭禮，作祠規(guī)祠禁，設(shè)祭田，以其余周子姓窶艱，及嫁娶喪葬不能舉者。”[注]《方望溪侍郎事略》，李元度：《清朝先事正略》卷14《名臣》，《清代傳記叢刊》第192冊，臺灣明文印書局1985年版，第517頁。祠稱教忠祠，在清涼山麓面向烏龍?zhí)斗较颍讨异艏捞锸杖氤┘漓胪猓€用以救濟族內(nèi)貧乏，“余賣桐廬以建宗祠，以蓮池賣價置江寧沙洲圩田、木廠并高淳永豐圩田，為教忠祠祭田，四時祭薦而外，以周子孫窶艱嫁娶喪葬不能自存者。”[注]方苞：《教忠祠祭田條目》，《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》，第382、382、382、382—383、382頁。

方苞非常推崇蘇州范氏義田在宗族建設(shè)中的作用，以上各祭田的設(shè)置均體現(xiàn)了范氏義莊的精神。康熙五十九(1720年)年他曾言：“每見士大夫家累巨萬，不聞置義田，即祭田亦僅有而少豐焉，俄而其子孫已無一隴之植矣。范文正公父子置義田三千畝，以贍族人也，而子孫享其利者六七百年，以至于今。”[注]方苞：《己亥四月示道希兄弟》，《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》，第233頁。在《柏村吳氏重建宗祠記》中說：“惟吳郡范氏，七百余年宗法常行而無或敢犯，為有義田以養(yǎng)其族故也。”[注]方苞：《柏村吳氏重建宗祠記》，《方望溪全集·外集》卷8《記》，第378頁。乾隆七年，《教忠祠祭田條目》再次肯定了范氏義田：“范文正公義田，子孫守之七八百年，不失家法，可謂善矣。”[注]方苞：《教忠祠祭田條目》，《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》，第382、382、382、382—383、382頁。

同時，方苞也注意到范氏義田計口授糧的弊端，并在救助族內(nèi)貧乏時有所回避。雍正二年，他說“吳郡范氏義田，計口授糧，俾愚者怠于作業(yè)，非義也。……無故而坐收其利者，天所禍也。”要求對“怠于作業(yè)而貧窶”的族人，“不得告貲”。[注]方苞：《甲辰示道希兄弟》，《方望溪全集·原集》卷17《家訓(xùn)》，第234頁。《教忠祠祭田條目》指出，“計口給糧，則不肖者或以長情……浮淫之人則安坐而享之，實與不祥之氣相感召。”規(guī)定教忠祠祭田在“以周子孫窶艱嫁娶喪葬不能自存者”時，強調(diào)“力能自舉者不給”，“至年十五以上，不愿來堂就學(xué)者亦聽，惟止其資給，寡婦孤子無生產(chǎn)，及親近不能相養(yǎng)者，公給衣食，俟其子成立而止。其讀書無成，能貿(mào)易力田者，各給三十金為資本，怠荒其業(yè)而沒其本者勿再給。”[注]方苞：《教忠祠祭田條目》，《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》，第382、382、382、382—383、382頁。

同時，方苞還以自己為中心，根據(jù)血緣世系之遠(yuǎn)近，劃定了救助族人的范圍。[注]方苞：《教忠祠祭田條目》，《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》，第382、382、382、382—383、382頁。祭田創(chuàng)辦的前十年，救助對象僅限于“道希、道永、道章、道興之子女婚嫁”。十年之后，擴展至本支五服之內(nèi)在金陵者，“同祖叔父楓麓府君之子孫嫁娶及喪致十金，曾祖副使公之子孫半之，高祖太仆公子孫在金陵者，慶吊各一金，寡婦孤子近親不能相養(yǎng)者，春秋各一金制衣服”，本支“兄及余子孫，疾淹久給醫(yī)藥，延師于敦崇堂以聚教。”二十年后，祭田又增加，子孫嫁娶及喪金也適當(dāng)增加，但仍根據(jù)親疏有所區(qū)別，并增加了太仆公子孫在桐城者，慶吊各一金。本支“兄及余子孫”，“口多而食寡者量給口糧，女子寡而無依無子者，生養(yǎng)死葬公任之。有子而無依者，必教養(yǎng)之，使克有成。非甚不肖，勿輕棄。”三十年后，救助范圍擴展至整個桐城桂林方氏家族，“斷事公以下七支”，但僅限于“鄉(xiāng)試于金陵”，“會試于春宮者”，本支子孫又特別優(yōu)待，“兄及余子孫歸試于皖者，給五金。鄉(xiāng)試倍之，會試春宮者十之，不問其家之豐歉也。”此外，“太仆子孫在金陵之貧窶者，量貸之而免其息。”可見，忠教祠祭田雖具有了義田的性質(zhì)，但救助對象僅限于方苞所在的小宗，先是其家“兄及余子孫”，其次是“同族叔父楓麓府君之子孫”，再是曾祖副使公子孫等，遍及整個桐城桂林方氏全族則是理想中的情形。

為保持祭田的持續(xù)運營，方苞還規(guī)定通過當(dāng)鋪生息的方氏積累資金，并不斷擴展祭田數(shù)量：“祠規(guī)所列經(jīng)用，計每歲當(dāng)余二三十金，子孫錙銖不得私用，積至百金，即付相信典鋪取薄息，至六七百金，則以買上等沖田，不可置雜業(yè)。”[注]方苞：《教忠祠祭田條目》，《方望溪全集·外集》卷8《家訓(xùn)》，第382、382、382、382—383、382頁。眾所周知，典當(dāng)生息是清代多數(shù)慈善資金運營的主要方式。

三、乾隆年間方觀承等創(chuàng)辦友慶堂義莊

方苞所設(shè)祭田仍以宗族祭祀為目的，只是在資金有余的情況下救助族內(nèi)貧乏，與專門救助族人的義莊還有很大的區(qū)別，自乾隆二十四年(1759年)開始，方觀承等人陸續(xù)在金陵創(chuàng)辦義莊，后世稱“友慶堂義莊”。義莊創(chuàng)辦之初，多次續(xù)置，并相繼立案，表2將其立案過程及規(guī)模等情況進(jìn)行了整理。

表2可見，自乾隆二十四年至三十一年(1759—1766年)桐城桂林方氏義莊陸續(xù)在金陵設(shè)立，“以歲入租息贍養(yǎng)族人之貧乏者”[注]傅恒等：《謹(jǐn)題為置立義田懇請詳題立案事》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。，田地均坐落于江寧縣附近，合計約2100余畝。

表2 友慶堂義莊相繼立案情況表

資料來源：方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

該義莊的創(chuàng)辦緣起于方觀承的兄長方觀永，有乾隆甲戌年(十九年，1754年)《待詔公手札》為證，“義田一事，在我家此時力量原不能辦，惟恃燦東處舊存一項，故銳意欲成先志耳。”[注]方觀永：《待詔公手札》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。方觀永，字盥若，號辨菽，貢生候選翰林院待詔[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷19《小傳·十七世》。，家譜中多稱其“待詔公”。方觀永將個人田地1159畝捐為義田，乾隆二十六年(1761年)，皇帝御書“誼敦收族”匾額以資獎勵，時任直隸總督方觀承撰《方氏義莊碑記》以記其事。[注]方觀承：《方氏義莊碑記》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

方觀承與兄在族內(nèi)倡辦義莊，也與其家族和自身的經(jīng)歷有關(guān)。他們祖籍桐城，屬桂林方氏家族的中一房，曾祖父兆及，字子詒，號蛟峰，讀書無所不窺，尤深于天文之學(xué)，與弟兆弼齊名，人稱“樅川二方子”。從祖父方登嶧開始，他們這一支遷居金陵，寄籍上元縣。康熙末年，受《南山集》案的牽連，父親和祖父流放黑龍江。他們兄弟雖免于流放，卻飽受顛沛流離之苦，方觀承“歲與兄觀永徒步至塞外營養(yǎng)，往來南北，枵腹重趼”。[注]《清史稿》卷324《方觀承傳》，中華書局1977年版，第10825頁。他們嘗遍生活的艱辛，在為官和日常生活中也就尤其關(guān)注百姓疾苦。方觀承在直隸總督任上施行了義倉、留養(yǎng)局等一系列惠政[注]郝紅暖：《清代名臣方觀承的惠政及其為官從政特點》，《安徽史學(xué)》2016年第5期，方觀永創(chuàng)辦義莊以救濟族內(nèi)貧乏也就成為必然。

倡辦義莊也是收族恤宗之所需。桐城桂林方氏歷來以耕讀傳家，謀生手段有限，族人生計日益艱難，“持手而食者眾，生養(yǎng)之途日益隘”。族人貧困，嚴(yán)重影響了宗族祭祀等基本禮儀活動的開展，方觀承的父親回桐城掃墓，“見宗人窶難而吉兇禮多后時不能舉”，置義田以周濟宗族，也就成為敦本慕族的必然要求。因此在義莊條規(guī)內(nèi)，除了給族人以各種形式的資助外，設(shè)祠堂、建慈愿庵等均是宗族建設(shè)的需要。

在義莊立案呈文中，方曾畬也強調(diào)了圣諭廣訓(xùn)的號召作用，“嘗敬讀圣諭廣訓(xùn)，一為置義田以贍貧乏，因勉力將己產(chǎn)作為義田，周贍族黨以仰承圣主化民成俗之至意。”[注]傅恒等：《謹(jǐn)題為置立義田懇請詳題立案事》，方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

自雍正年間開始，清政府也陸續(xù)出臺了關(guān)于義莊的一系列制度性規(guī)定，如設(shè)立義莊需統(tǒng)一立案，禁止子孫盜賣義田。雍正十年張照奏折提及義莊立案和禁止盜賣事，吏部尚書張廷玉等人的題本稱：“仍行文該署撫喬世臣，遵照旨內(nèi)事理，將張照所請伊祖張淇所置義田一千畝轉(zhuǎn)飭該縣，立冊存案，載入縣志。張氏子孫，不得擅賣，族人、外人，不得擅買，違者照律治罪可也。”[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》，馮爾康：《清代宗族資料選輯》，天津古籍出版社2014年版，第617頁。與此同時，為保證義莊的有序運行，乾隆皇帝在繼位伊始發(fā)布的“禁陳奏樂善好施道不拾遺等事”諭令中，強調(diào)“其他如倡立義田、義倉、義學(xué)、義冢，許具呈本州縣，詳報上司立案。仍聽本人身自經(jīng)管，胥吏土豪不得干涉，希圖漁利。”[注]《清高宗實錄》卷5，雍正十三年十月乙酉，《清實錄》第9冊，中華書局1985年影印本，第240頁。乾隆二十一年，江西巡撫莊有恭條奏，如有不孝子孫盜賣義田，“應(yīng)仍照原任內(nèi)閣學(xué)士張照奏定例，依盜賣官田律，止杖一百，徒三年。再請嗣后祀產(chǎn)義田，令地方官示諭有力之家，自行勒石報官存案。”[注]莊有恭：《請定盜賣祀產(chǎn)義田之例以厚風(fēng)俗疏》，《皇清奏議》卷50，民國影印本。依據(jù)以上各項規(guī)定，方氏義莊正式立案，并附請“此后本房宗族人等續(xù)有增置義田，呈明附入此次義田，咨部立案。”

方觀承“準(zhǔn)范氏規(guī)矩，參以近世華亭張文敏條約”，制定了“義莊規(guī)條”。[注]方觀承：《方氏義莊碑記》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。方氏義莊的規(guī)制，也基本仿照張氏義莊。根據(jù)華亭張氏義莊條規(guī)，義莊基本包括四個組成部分，即“祠以奉神，莊以聚會，倉以貯米，庵以助守祠、守莊之力，四者相須為用”。[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》，《清代宗族資料選輯》，第617—623、618、617頁。方氏義莊亦是如此構(gòu)成，“即舊宅建祠立坊，祠后置倉廩，并市鄰屋為慈愿庵，分庵室后半以居經(jīng)理義田者。”[注]方觀承：《方氏義莊碑記》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。此外，方氏義莊給族人的救助種類也主要涉及“凡族屬授衣班食嫁子娶婦喪葬之用”，如口糧、冬衣、婚喪嫁娶等費，與張氏相比，僅有標(biāo)準(zhǔn)上的差異，茲不贅述。以下對比華亭張氏義莊條規(guī)，重點分析桂林方氏友慶堂義莊的突出特點。

其一，救助對象僅限于族內(nèi)貧乏者，有謀生能力者不給。范氏和華亭張氏義莊惠及所有的族人，“逐房計口給米”，但主張有能力者自請少支口糧，以“使義莊力有寬余，以贍貧乏”，“凡我族人，家有田八九畝或至十畝，可供一人衣食者，即應(yīng)自白，少請一人口糧；如家有十人，而所有田數(shù)僅可供八九人者，仍向義莊請支一二人缺糧。”[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》，《清代宗族資料選輯》，第617—623、618、617頁。受義莊規(guī)模所限，方氏義莊的救助對象僅限于“族人中實系窶艱待此舉火者”[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。，還明確規(guī)定其家有謀生能力的人不給口糧，“長男壯口不給”，“一家之中老弱皆已有養(yǎng)壯者，當(dāng)令自食其力，以戒偷惰。”[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

其二，區(qū)分在金陵和在桐城兩部分族人，具體救助方式也稍有差異。方氏義莊設(shè)于江陵，但救助對象多數(shù)在祖籍桐城，即“遷金陵至于今五世，子姓群萃而處者，不足當(dāng)桐之百一也。”[注]方觀承：《方氏義莊碑記》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。“金陵族人應(yīng)支月米者報名友慶堂核實”，桐城則于老八房常居縣城的族人內(nèi)，“公舉四人為四總”，救助對象由“四總詢訪”。[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。方蓁，字春華，號梅軒，乾隆中歲貢生，就是桐城四總之一，《桐城縣志》載“宮保建義莊，更延之督理，凡數(shù)十年，無幾微瑕玷，族黨胥敬禮之。”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行》，第621頁。江寧族人給本色米糧，桐城則給折價銀，并根據(jù)市場米價調(diào)整折價銀標(biāo)準(zhǔn)，“桐城各戶遠(yuǎn)赴江寧領(lǐng)米為難”，“樅陽距城尤遠(yuǎn)，四鄉(xiāng)更難分運”，“今為體恤通變行之，將應(yīng)領(lǐng)之米折給價銀”，即一石米折銀一兩二錢。[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。為了便于操作，江寧族人食米者每季發(fā)放一次，桐城則半年發(fā)放一次；江寧和桐城的各項支出也各置賬簿，分別登記。

其三，遍族救助，亦優(yōu)待近支血親。方苞所設(shè)祭田的救助對象以其所在小宗為主，首先惠及自己的子孫，在資金充足的情況下再逐漸向血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的族人擴展。華亭張氏義莊條例則規(guī)定，“凡諸位與先封公有服之親，不論男女，于日給食米外，各有加米，以篤親親之誼。”并根據(jù)服制確定差等，異姓親戚與先封公有服，“得與同姓一例支給衣食”。[注]雍正華亭《張氏捐義田折奏 附義莊條例》，《清代宗族資料選輯》，第617—623、618、617頁。方氏義莊也是如此，設(shè)立之初雖強調(diào)“凡族屬授衣班食嫁子娶婦喪葬之用”，但也對義莊創(chuàng)辦者的子孫給予優(yōu)待，即“待詔公以下五服之親，有因貧支請者每年于常例外加增米六石，按四季支領(lǐng)，親盡除之。”[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。選定桐城四總時，也明確要從“桂林老八房內(nèi)”公舉。[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

其四，族人不得佃種義田。桂林方氏義莊明確規(guī)定，“族人不得佃種義田”[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。，但沒有提及這一規(guī)定的原因。個人考慮應(yīng)當(dāng)是擔(dān)心族人佃種久了，會侵占義田族產(chǎn)，這也是范氏和張氏義田條規(guī)中所沒有的。

其五，專設(shè)桐城族人試資費。桐城桂林方氏以科舉傳家，比較注重族人的舉業(yè)和科舉考試，在義莊確立之初，“未敢企及”，擬后續(xù)辦理的內(nèi)容，如“桐城宗族赴江寧省試，察知貧窘，量為資給。”[注]《義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。后經(jīng)議定：“凡應(yīng)試入闈者，贈卷價銀二兩，桐城加路費銀二兩，如來自桐城或因遲期不得科舉或因病未入試者仍給路費二兩。”[注]《續(xù)義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

道光年間，江寧附近的桂林方氏義莊仍有增置，但均未立案。其中一次是方觀承的后裔捐江寧縣建業(yè)一圖二圖水田二百八十三畝有余，捐者姓名不詳；另一次是時任臺灣知府的方傳穟在江寧縣南門外續(xù)置義莊一業(yè)，共計水田八百四十二畝一分二厘，熟地六十三畝三分五厘。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。

從現(xiàn)有資料看，至咸豐初年，方觀承等所建友慶堂義莊仍在運行。有方先甲，字慎之，上元廩貢生，“直督勤襄公方維甸之從孫”[注]光緒《江寧府志》卷14《人物志》，南京出版社2011年，第455頁。，道光年間管理過義莊，還曾借貸以補助義莊資金，“方氏有義莊在江寧鎮(zhèn)，佃窳敝租，號難督，君受事寬嚴(yán)并行，莊大治。然歲數(shù)祲，貧農(nóng)之無力完納者，雖痛懲亦無益，而族姓恃為養(yǎng)育，出浮于入，君既閔農(nóng)困則出己名稱貸，以益之用，是逋日積。”[注]端木采：《有不為齋集》卷3《方先生傳》，《清代詩文集匯編》第666冊，上海古籍出版社2010年版，第680頁。方先甲以忠烈著名，咸豐三年，太平軍圍困金陵，“城陷，與妻王氏慷慨殉難”[注]光緒《江寧府志》卷14《人物志》，南京出版社2011年，第455頁。，方宗誠也曾贊揚他作為斷事公方法后人的忠烈精神。[注]方宗誠：《二義士傳》，《方宗誠集》，安徽教育出版社2015年版，第146頁。方先甲面臨的困境說明道光年間桐城方氏江寧義莊雖然仍存，但資金入不敷出、運營困難的情況經(jīng)常存在，已遠(yuǎn)不能發(fā)揮創(chuàng)辦之初的作用。道光、同治年間，方秬森父子在桐城創(chuàng)辦了惠遠(yuǎn)堂義莊。

四、道光、同治年間方秬森父子創(chuàng)辦惠遠(yuǎn)堂等義莊

道光年間，有方秬森，字復(fù)庵，監(jiān)生，“捐田租九千六百余石，置義莊義學(xué)，出二萬金建造祠倉，嘗保嫠婦節(jié)完貧人夫婦。”[注]光緒《重修安徽通志》卷248《人物志·義行》，《續(xù)修四庫全書》第654冊，第257頁。方秬森為桐城桂林方氏十八世，屬中一房方塘公支下，居桐城東鄉(xiāng)樅陽黃含保上含山下張莊[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷25上《小傳》。，他樂善好施，除建義田外，“嘉慶道光間水災(zāi)，前后捐錢萬四千緡助賑”，同治八年，由刑部主事倪文蔚等呈請，準(zhǔn)其家建“樂善好施”牌坊以彰其善舉。[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊義塾、鋤經(jīng)堂義莊全數(shù)立案》，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。

方秬森捐己田在桐城設(shè)置義莊，名惠遠(yuǎn)堂，以區(qū)別設(shè)于金陵的友慶堂義莊。義莊“自道光庚戌(三十年，1850年)創(chuàng)辦”[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。，未及立案，“即遭寇至，所購莊屋盡成焦土，僅存田畝歲可得租三千五百有奇。”[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊立案》，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。同治年間，其子方傳書和弟弟傳理在原基礎(chǔ)上陸續(xù)增加義田數(shù)量，最終達(dá)到兩千余畝，租入9600余石的規(guī)模，表3可見該義莊的創(chuàng)辦和相繼立案情況。

表3 同治年間惠遠(yuǎn)堂等義莊的設(shè)置情況表

資料來源：方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。

方秬森與其子創(chuàng)辦惠遠(yuǎn)堂等義莊，與其家豐厚的經(jīng)濟實力密切相關(guān)，家有田地約四五千畝，“勤儉起家，以租千石寸累銖積四十余年，增置田租兩萬有奇”。[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。當(dāng)然也與金陵義田漸成虛設(shè)，不足以贍養(yǎng)日益增加的族人有關(guān)。“方氏義莊肇自恪敏公觀承友慶堂義田于金陵，凡在桐在寧宗族失所者，咸資赒恤，嗣因支繁派衍，金陵舊租不敷贍給。”[注]《惠遠(yuǎn)堂義塾并貽謀堂義莊并立案》，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。“金陵義莊日久廢弛，因分自置田業(yè)租五千石，復(fù)建桐城義莊，以贍族中四窮無告者。”[注]《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。惠遠(yuǎn)堂義莊設(shè)立之初，方氏族人即得實惠，鰥寡孤獨者按口給以米糧，“族中賴以舉火者三百余”。[注]“方秬森事實清冊”，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。

方傳書和其弟弟方傳理的貢獻(xiàn)也不可忽略，他們在方秬森倡捐義田基礎(chǔ)上，不僅續(xù)增義田，還相繼制定了義莊、義塾條規(guī)并呈請立案。方秬森三子均通過科舉出仕，長子傳書，曾任江蘇太倉知州、松江知府、江西臨江知府等[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷32上《小傳》。，次子傳理曾任陜西平利、安康知縣候選同知[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷32上《小傳》。，三子權(quán)李任光祿寺署正省同知候選知府等。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷32上《小傳》。長子、次子均熱心族內(nèi)事務(wù)，如義莊立案、修撰家譜等，方傳理還熱心地方公益，在桐城創(chuàng)立了育嬰堂。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義莊義塾條規(guī)》。方傳書后改名錫慶，字麟軒，因居桐城浮山，自號浮渡，《桐城耆舊傳》稱他“在家服御簡素，在籍增置義田、義塾及賑災(zāi)急難事，屢費數(shù)千萬金，人謂富而能施。”[注]馬其昶撰、彭君華校點：《桐城耆舊傳》卷11，第389頁。家譜總結(jié)了惠遠(yuǎn)堂義莊的創(chuàng)辦過程，肯定了他在其中的貢獻(xiàn)：“吾宗繁衍多貧乏，恪敏公建義莊于金陵，歲久廢弛。復(fù)庵公嘗捐義莊以便在桐之宗人，又慮其逸居無教也，并增設(shè)義塾。咸豐年間以粵匪陷境，義莊殆廢。公承先世之志，復(fù)立義莊義塾并定各條規(guī)，名曰惠遠(yuǎn)堂。復(fù)退行斯意，建貽謀堂義莊以敦小宗。又凡于從父昆弟以下窮乏不能自給者，皆為籌治生之具，親朋有急難，時加周恤。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷53《列傳·臨江公》。方錫慶還熱心地方公益，多有善舉，如捐資救災(zāi)、修復(fù)學(xué)宮等，“同治八年，桐城大水，捐金二千兩，棉衣二千襲；十一年畿輔大水，復(fù)捐千金四千兩，運米拯之。桐城亂后學(xué)宮毀，公倡捐千金，興復(fù)如舊。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷53《列傳·臨江公》。

惠遠(yuǎn)堂的規(guī)制基本仿照慶遠(yuǎn)堂義莊，設(shè)莊以居、祠以祀，公慎齋為辦公之所，慈云庵為焚修之地。救助對象也遍及整個桂林方氏家族，南京、桐城的貧困族人均給，“族中人眾在桐在寧路遠(yuǎn)赴莊領(lǐng)米為難，仍照江寧義莊章程折給價銀”，價值按照市價。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。對比兩個義莊條規(guī)，惠遠(yuǎn)堂義莊的管理和運作又具有自己的特色。

其一，救助對象僅限于“通族鰥寡孤獨廢疾失養(yǎng)者”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。，而非所有的族人，“其應(yīng)給者惟四窮廢疾及不能哺乳不能嫁娶不能喪葬不能入學(xué)者，此外不遍給焉。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊立案》。惠遠(yuǎn)堂強調(diào)救助對象由“本房尊長承保”，有謀生能力或產(chǎn)業(yè)者不給，“尚有產(chǎn)業(yè)可以自生不得濫給”。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。被救助者根據(jù)家計情況隨時調(diào)整，“男于十六歲為壯丁，當(dāng)令自食其力，不給(米糧)”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。，“食口米者其子女能以贍養(yǎng)，即開缺，讓人補領(lǐng)”。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。方傳書還強調(diào)了“不遍給”觀念是受到宗伯望溪公家訓(xùn)的影響[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊立案》。，即前文所及方苞對范氏義田“計口授食，俾愚者怠于作業(yè)”的評論。

其二，救助對象設(shè)置定額，在經(jīng)費充裕時可酌量安排。“定額大口二百二十名，小口一百名，外姻五十名。如額滿先行登記，俟有空缺挨次補足。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。在經(jīng)費有盈余的情況下，每年提取錢一百千文，“族中貧苦不食米之人，向非游惰而實無以自存及有一切急需當(dāng)酌量資助”。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。設(shè)定救助名額與酌量安排，與義莊經(jīng)費有限，只能“量入為出”有關(guān)。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。當(dāng)然，清代養(yǎng)濟院、育嬰堂等慈善組織受資金所限，普遍采取設(shè)置救助名額的辦法。[注]郝紅暖：《清代養(yǎng)濟院孤貧救助標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整：以直隸地方志為中心的考察》，《中國地方志》2009年第4期。

其三，與友慶堂義莊合作。為了與金陵義莊所區(qū)別，惠遠(yuǎn)堂義莊各類票據(jù)所用編號不使用睦婣任恤四字，“月米用米字號，婚者用慶字號，喪葬用斂字號，外姻用思字號”。但貧乏族人的喪葬之資，則從友慶堂桐城四總處領(lǐng)取，“凡領(lǐng)米之家病故，無力成殮，應(yīng)助殮葬之資。查丹采公原捐有萬家圩田租二百四十石，為合族喪葬之費，由翕樂堂四總經(jīng)理，每名給錢四千文。先須報明義莊繳還米折，義莊發(fā)票持至翕樂堂，照數(shù)領(lǐng)取。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。這亦說明，道光、同治年間，方觀承所建義莊在桐城仍在運營。

萬家圩義田由丹采公捐置。丹采公，名方調(diào)鼐，字丹彩，號玲巖，國子監(jiān)生，他濟急救荒、恤本族窮乏。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷18《人物志·篤行》，第638—639頁。方維甸曾記其事，并將萬家圩義田作為方觀承義莊的續(xù)置，專作喪葬費，由桐城四總即“翕樂堂四總經(jīng)理”。萬家圩義田的增置當(dāng)在嘉慶末至道光年間，因為 “中丞胡為弟家題匾額獎之，曰‘敦本崇義’”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷53《列傳·玲崖公》。，查《桐城縣志》，有江西人胡瑩，嘉慶十三年始任桐城縣丞。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷6《職官表》，第346頁。

其四，優(yōu)待血親，專設(shè)小宗義莊。惠遠(yuǎn)堂義莊繼承了友慶堂義莊的辦法，對近親族人給予優(yōu)待，“先曾祖以下五服之親，有貧無以自存者，準(zhǔn)于常例外，每年增米三石，按季支領(lǐng)，親盡除之。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊規(guī)條》。并創(chuàng)辦貽謀堂和鋤經(jīng)堂義莊，專以救助本支族人，是小宗義莊，但資助內(nèi)容以子弟讀書、科考等項為限。兩義莊亦有分工，貽謀堂“課讀愛竹公支下子孫”，“鋤經(jīng)堂義莊田租每年為祭掃酬應(yīng)，一切費用有余，增置產(chǎn)業(yè)，以補貽謀堂經(jīng)費之不足。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。愛竹公支下子孫獲得的科舉資助，亦是惠遠(yuǎn)堂義塾資助普通族人的數(shù)倍，如族人童試僅能得路費資助500錢[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。，愛支公支下“每人給試資錢十五千文”，每年還有“修脯筆墨等費錢二十千文”。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。“愛竹公”是方傳書、傳理的祖父，方秬森的父親方高筠，家譜記載他“生平正直，不避嫌怨，好行其德，至老不輟。與人無賢愚必致其誠，尤篤于內(nèi)行。族中有公義必任，其勞苦成敗得失弗計也。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷52《列傳·愛竹公》。

其五，強調(diào)教養(yǎng)并重，專設(shè)惠遠(yuǎn)堂義塾以教育族內(nèi)子弟。惠遠(yuǎn)堂義莊強調(diào)“有養(yǎng)必有教……創(chuàng)建義塾，造就族內(nèi)子弟”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。，并設(shè)田租一千石專供義塾使用。族內(nèi)子弟可進(jìn)義塾就學(xué)，但須“自備資斧”，義田用以支付老師束修、月考獎金和補助一定的科考路費、試卷費等。與晚清時期慈善組織強調(diào)教養(yǎng)并重，教給貧者以謀生技能不同[注]郝紅暖：《慈善理念的近代轉(zhuǎn)型》，《光明日報》2015年10月26日。，惠遠(yuǎn)堂義塾仍以培養(yǎng)科舉人才和通儒名宦為目標(biāo)，桂林方氏自五世祖方法中舉，“嗣是科甲連綿，迄今二十余世，忠孝傳家、理學(xué)名臣甲于江左”，要求族內(nèi)學(xué)子“勤學(xué)立志，不惟克繼科甲之盛，亦必出為通儒、出為名宦。庶不失先人傳家之本意，以慰今日捐建義塾之厚望焉。”[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。

其六，義塾還仿照方觀承舊例，“捐給桐邑寒士試資”，但只限于“正途寒士”，“除捐納貢監(jiān)挾資以求售者及籍隸外邑，均不得分寒士之惠”。[注]方傳理：《桐城桂林方氏家譜》卷64《惠遠(yuǎn)堂義塾條規(guī)》。

惠遠(yuǎn)堂義莊及其后世發(fā)展情況，限于資料，不能盡詳，但其在創(chuàng)立之初，即在宗族救助中發(fā)揮了作用，“族中賴以舉火者三百余”。[注]“方秬森事實清冊”，《桐城桂林方氏家譜》卷63上《惠遠(yuǎn)堂義莊》。如果以惠遠(yuǎn)堂所定名額計算，大小口及外姻領(lǐng)取口糧補助者每年可達(dá)大口270人，小口100人，而清代桐城養(yǎng)濟院孤貧每年的柴薪花布銀僅“十八兩八錢五分”[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷2《田賦志》，第306頁。，以每人每年口糧銀3.6兩計算，也僅有5—6口的定額，可見惠遠(yuǎn)堂義莊救助族人的比例是很高的。

小 結(jié)

義田在宗族建設(shè)中與宗祠具有同等重要的地位，是敬宗睦族的經(jīng)濟基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，自明代后期開始，桐城各家族相繼設(shè)立義田以救助族內(nèi)貧乏，清代乾隆年開始設(shè)立家族義莊，從義田到義莊，規(guī)模增加，管理也日益完備，救助效果也日益明顯。通過梳理桐城桂林方氏家族設(shè)置的義田和義莊，重點分析了桐城家族內(nèi)部救助的模式和特點。乾隆初年，方苞設(shè)立忠教祠祭田，僅惠及其兄弟子孫，是小宗義田，救助范圍有限。乾隆前期，方觀承兄弟設(shè)立友慶堂義莊，救助對象遍及金陵和桐城方氏全族貧乏者，是全族性質(zhì)的大宗義莊，亦對血緣較近者給予優(yōu)待。道光同治年間，方秬森父子設(shè)立惠遠(yuǎn)堂等義莊，給予全族鰥寡孤獨廢疾者口糧的同時，卻又為本宗族人專設(shè)貽謀堂義莊和鋤經(jīng)堂義莊，并開始強調(diào)教養(yǎng)并重，專設(shè)義塾以資助族人科考和讀書。從方苞、方觀承到方傳書，歷次所設(shè)義田或義莊的救助對象僅限于桂林方氏族人，且對與創(chuàng)辦者血緣關(guān)系較近的族人給予優(yōu)待，這也是宗族類救助組織的特色。宗族義莊或義田的設(shè)立，多是通過族內(nèi)某個核心人物將自己的田地捐為族產(chǎn)的方式實現(xiàn)，與一般民間慈善組織多由核心人物倡導(dǎo)集體捐助的方式籌備資金有很大的差異。同治年間，惠遠(yuǎn)堂義莊雖然開始倡導(dǎo)教養(yǎng)并重，卻仍然以設(shè)義塾救助族人科考為目標(biāo)，這與桐城桂林方氏家族以科舉傳家的家風(fēng)有關(guān)。在近代社會變革的背景下，桂林方氏家族沒有注意到培養(yǎng)族人謀生手段的多樣性，仍堅持傳統(tǒng)的職業(yè)觀，“先世著訓(xùn)子孫，非耕與讀不得業(yè)”[注]方觀承：《方氏義莊碑記》，《桐城桂林方氏家譜》卷62《金陵義田》。，必然會限制家族的發(fā)展與進(jìn)步。