侗族織錦圖案的構成形式分析

歷史上侗族沒有自己的文字，侗族婦女將族人的信仰崇拜及對自然、故土、祖先、戰爭等的回憶與緬懷，巧妙演繹成各種圖案與符號，織制在侗錦上并作為一種視覺媒介進行傳播，經過時間的檢驗形成了具有民族特色的圖案紋飾，例如幾何紋樣、動物紋樣、植物紋樣等等，從而成為侗族民族文化的重要組成部分，體現和反映了侗族人民當時的審美、精神和生活環境。時代的發展為侗族織錦圖案的研究以及藝術表現提供了廣闊的空間，侗族織錦圖案蘊含著侗族千百年來的變化和發展，我們經常接觸而忽視其文化，通過對侗族地區的走訪及對文獻資料的整理分析，我們發現對侗族織錦圖案的研究多停留在歷史文化以及制作工藝方面，從構成為切入點對廣西侗族織錦圖案進行系統研究的幾乎很少。許多現代平面設計只是簡單地披上了民族元素的外衣，我們應該理性地看到這樣的設計存在的危險，傳統民族文化的外衣并不能從本質上創造出具有代表中國特色的設計，一味的追求華美的外形會阻礙設計的發展。本文希望通過對廣西侗族織錦圖案的構成形式、構成規律以及構成形式的美等方面進行分析研究，為民族設計提供一個新的設計思路，為新時期的廣西侗族民族文化的弘揚與傳承找到契合點。

一、侗族織錦圖案的基本構成元素

1.“十”字紋

在侗族地區，“十”字紋（圖一∶1）有太陽的象征意義，是侗族織錦圖案的重要組成部分，也是侗族幾何圖案的重要組成部分。“十”字紋的形成和發展與侗族人民的審美和工藝技能的發展有很大關系。首先，“十”字紋十分符合織錦的編織工藝，符合編制過程中經線和緯線的相互交錯，是侗族織錦編制的最基本、最簡單的單位。其次，“十”字紋因其上下、左右對稱，侗族人視它為自然和諧的幾何形態之一，侗族人用他們的勤勞與智慧創作出了豐富多彩的以“十”字紋為元素的織錦圖案。

背帶，古時候稱“襁褓”。侗族背帶是侗族小孩出生滿月時，外婆送給外孫子（孫女）的滿月禮物，背帶中的圖案有祈福保平安的寓意。同時背帶也是侗族婦女在撫養孩子過程中必不可少的用物，它解決了侗族婦女在生活勞動中與養育后代之間的矛盾問題。侗族背帶中的“十”字紋（圖一∶2）十分常見，有的與其他幾何圖形搭配組合形成一組充滿對稱美的自然圖形，有的與其他幾何圖形組合采用二方連續的構圖方式排列（圖一∶3），使圖案結構緊密并起到裝飾作用。

2.“萬”字紋

“萬”字是一種古老的視覺符號，在不同的國家和地區都有不同的含義。“萬”字紋（圖一∶4）是侗族織錦中常見的一種圖案，通常“萬”字紋所包含的宗教意義在侗族地區卻沒有體現出來，體現的是人們對太陽圖騰的崇拜和生殖繁衍的崇拜，代表著循環往復、生生不息。在侗族小孩子的背帶、服飾中經常可以看到這類圖案，其目的是祈求太陽神守護孩子，保佑其健康成長。

“萬”字紋是在“十”字紋的基礎上衍生發展來的，其造型在“十”字紋基礎上按照同一方向分別延伸，產生動感。“萬”字紋作為侗族織錦圖案的一個基本單位，當以單獨紋樣的形式出現時體現對稱與均衡的構成美，當按照一定的規律連續延伸排列以二方連續形式出現時，則體現出一種自然的韻律與動感（圖一∶5），讓觀者產生流動、秩序的視覺感受。

圖一∶1 “十”字紋

圖一∶2 “十”字紋

圖一∶3二 方連續的『十』字紋

圖一∶4 “萬”字紋

圖一∶5 二方連續的“萬”字紋

許多侗族織錦的“萬”字圖案存在著正負形的關系（圖一∶6），首先映入人們眼簾的是四個顏色突出、面積較大“T”字形，仔細觀察才發現“萬”字紋鑲嵌其中，兩者虛實相生相互作用。這種陰陽相結合表現手法的使用，不僅使侗族織錦圖案增強了空間層次，而且使圖案表現出獨特的視覺效果，引發人們的興趣。

3.“井”字紋

“井”字紋（圖一∶7）是從“十”字紋發展延伸而來，是由四個相互連接的“十”字組合而形成，是侗族織錦圖案的一種表現形式。“井”字紋比“十”字紋具有更豐富的裝飾效果，表現能力更強。

蜘蛛在侗族地區十分常見，在侗族人的觀念中，蜘蛛是自己的祖先，生育和繁衍了侗族人民，并因其具有頑強的生命力和繁殖能力，被侗族人視為圖騰崇拜。蜘蛛文化在侗族地區隨處可見，小到小孩子身上的蜘蛛包或者背帶上的“蜘蛛”紋，大到侗寨的建筑布局，以鼓樓為中心建設形成放射狀，猶如一張巨大的蜘蛛網。

在侗族織錦中，“蜘蛛”紋（圖一∶8、圖一∶9）是由斜45度的井字形所構成的，在井字紋所形成的中心菱形中排列四個小菱形，代表蜘蛛的背部帶有花紋，其周圍延伸出的造型代表蜘蛛的腿腳，這是侗族人民在長期的生活觀察中對蜘蛛造型的抽象，并結合編織工藝應用到織錦圖案中。這一抽象化的表達，不僅符合了織錦編織工藝，而且能夠體現蜘蛛的優美造型。

4.“回”字紋

在侗族織錦圖案中，“回”字形紋（圖一∶10）主要出現在“蜘蛛”紋和“鳥”紋（圖一∶11）中，“回”字形主要代表了鳥形和蜘蛛形的身體，這樣的幾何抽象形式不僅降低了織錦編制的復雜程度，符合織布機的工藝標準，同時又能形象簡練地描述出動物的造型。同時，在侗族人看來，回形紋在圖案中的使用具有辟邪消災的寓意。

圖一∶7 “井”字紋

圖一∶8 侗錦“蜘蛛”紋圖案

圖一∶9“蜘蛛”紋

圖一∶ 10“回”字紋

圖一∶11 蜘蛛紋和鳥紋圖案

圖一∶12 “八角花”紋

圖一∶13 二方連續的“八角花”紋圖案

圖一∶14 “菱”形紋

圖一∶15 連續排列的“菱”形紋圖案

5.“米”字紋

“米”字紋是兩個“十”字形紋的組合，具有擴散性。我們在侗族織錦中常見的“八角花”紋（圖一∶12），其結構就是“米”字形，同時“八角”紋也是對太陽的抽象，8個角象征著太陽發散的光芒，永遠照耀著侗族這片土地。

侗族是一個熱愛和崇拜大自然的民族，“八角花”紋是侗族人民在長期的生活和勞動生產中對自然界事物的一種模擬和抽象化的藝術表達。“八角花”紋主要由菱形的幾何形式組合而成，常以對稱的構成形式表現，是侗族織錦中構圖和邊角裝飾的主要紋樣，既可以與其他紋樣組合成精美的主圖案，也可以連續循環的排列形成二方連續紋樣（圖一∶13），對主圖案起到裝飾和烘托的作用。在今天的生活中仍是侗族地區人民喜歡的一種裝飾圖形元素，寄托了侗族人民對幸福、平安等美好生活的追求，具有質樸的民族特色。

6.“菱”形紋

“菱”形紋（圖一∶14）是侗族織錦圖案中應用最多的圖形元素之一，織錦的圖案構成形式中通常將菱形作為圖案的中心構成，或是直接以菱形作為圖案的輪廓，或是用菱形（圖一∶15）作為圖案主要的構成形式并按照一定規律進行上下或者左右連續反復的排列，不斷延續，從而使織錦圖案結構嚴謹、層次豐富。

7.“人”字紋

侗族織錦圖案中的“人”字紋，是對人體形態的抽象化表現。侗族織錦中的人形紋（圖一∶16）也叫多耶紋、踩堂紋，形象化地描述了侗族人民手拉手跳多耶舞或祭祀活動的畫面，重復排列形成的二方連續紋樣既可以表現出活動場面的熱鬧，同時又給織錦畫面增加了裝飾視覺效果。不同的織錦中的人字紋略有不同，但所表達的寓意和起到的視覺效果如出一轍。

二、侗族織錦圖案構成形式

1.單獨紋樣

單獨紋樣是圖案中最基本的紋樣單位和組織形式，主要是指沒有外形輪廓以及骨骼的限制，在造型與結構上能夠獨立存在、具有一定完整性的裝飾紋樣。單獨紋樣沒有外形的限制，在圖案中既可以單獨作為裝飾運用，也可以用作適合紋樣和連續紋樣的單位紋樣。

侗族織錦圖案中單獨紋樣很少，大多數以“勻齊式”的骨骼形式呈現，可分為上下對稱、左右對稱、多方位對稱，它的特點是以中軸線或中心點為基準，在其上下左右布置同形、同量的圖案，以取得整齊平穩、莊重大方的視覺效果。侗族背帶裙上的“太陽花”紋是以中心點為基準，上下、左右兩側的花紋圖形完全一致，表現出高度的對稱性，使得整個圖案結構嚴謹、飽滿，產生一種平衡的節奏感。

2.連續紋樣

連續紋樣是相對于單獨紋樣而言的。連續紋樣是以單位圖案（一個或者幾個形象組成完整的圖案）做重復排列，形成無限反復的圖案，最大的特點就是紋樣的連續性。連續紋樣主要包括二方連續和四方連續兩種。侗族織錦上的圖案應用常以二方連續和四方連續的形式出現。

（1）二方連續

圖一∶16“人”字紋圖案

圖二∶1 “多耶”紋和“對鳥”紋圖案

圖二∶2 “八角花”紋和“萬”字紋圖案

圖二∶3 四方連續的菱形圖案

二方連續是用一個單位圖案按照一定的規律進行上下或者左右兩邊的連續反復排列，它的特點就是不斷地排列、不斷地反復。直立式二方連續是一種常見的二方連續方式，在織錦圖案中常用直立式二方連續來進行裝飾。織錦圖案中的“多耶”紋、“對鳥”紋（圖二∶1）常呈現直立狀排列和延續，骨骼形式呈現明顯的方向性且單位紋樣是對稱的，這樣的構圖形式具有嚴謹肅穆、重心穩定的特點。織錦圖案中折線式二方連續形式也經常出現，圖案中的“八角花”紋和“萬”字紋（圖二∶2）以折線為主要的骨骼線連續反復排列，用于區劃帶面，讓圖案畫面產生流動的節奏和韻律感。

（2）四方連續

四方連續是指一個單位圖案向上、下、左、右四個方向重復排列，并可向四周無限擴展的圖案。侗族織錦圖案的四方連續形式多為菱形連綴排列（圖二∶3），在圖案中用菱形作為基本形，在菱形中設計適合的圖案，通過菱形框架的無限延伸并向四方連接，形成菱形連綴的面狀圖案。

三、侗族織錦圖案構成的形式美

形式美是藝術作品展現所表達事物內容本質最佳的表現形式，使觀者感到一種美的享受，并能充分表現出作品內容和感染力。侗族織錦圖案的形式美主要有變化與統一、條理與反復、對稱以及節奏和韻律等表現手法。不同的形式美的表現手法能給觀者不一樣的圖案效果和藝術效果，為織錦圖案增添不同的藝術表現力。

1.侗族織錦圖案中的變化與統一

自然界中的物種豐富多彩、千變萬化，每種現象在各式各樣的形態變化中均存在著統一和內在的聯系，但又存在著細微的個體差異與變化。統一是指圖案各組成部分之間的內在聯系，講究規律化，要能體現一種協調關系，變化是指圖案的構成元素在造型、秩序、層次和色彩上具有不同的表現形式。統一與變化是侗族織錦構成圖案形式美的最基本的法則，也是最常用的法則之一。生活中侗族人民用的被面、床單、枕套、頭巾以及侗族服飾的面料、背帶、花帽、頭帕等織錦圖案都喜用這種形式。

侗族織錦面料的桌布（圖三∶1），整個圖案以菱形作為圖案的中心構成，在圖案的中間部分是以菱形為基礎輪廓的一對鳥紋和一對蜘蛛紋，周圍圍繞著三角形紋，在外圍繞十字紋紋樣，在最外面環繞蜘蛛紋，這個圖案構成有松有馳，嚴謹中不失柔美。侗族織錦面料中的各種裝飾圖案，在款式風格、構圖形式以及色彩搭配方面力求統一化和秩序化。然而，在面料的各個部分當中，又著重強調差異變化，統一中有變化且變化中不失統一，使得侗族織錦圖案豐富多彩、和諧統一。

2.侗族織錦圖案中的條理與反復

條理就是將復雜化的事物通過概括、歸納，使其變得規律化、秩序化，讓圖形具備條理性和邏輯性。反復則是將同一單位形象元素進行連續化、重復化的排列，從而產生一定的節奏美。在侗族織錦圖案（圖三∶2）中經常使用條理與反復結構形式，選用具有條理歸納性的菱形并用反復的形式組成圖案，條理中包含著重復，重復中則體現著條理。條理與反復經常出現在同一個侗族織錦圖案中，兩者的同時運用，使侗族織錦圖案在整齊劃一的情況下規律化、秩序化并呈現出一種整齊統一的節奏感。

3.侗族織錦圖案中的對稱

圖三∶1 侗族織錦桌布

圖三∶2 侗族織錦

圖三∶3 “對鳥”紋圖案

圖三∶4 四方連續的織錦圖案

格羅塞在《藝術的起源》中說，“把一種用具磨成光滑平整，原來的意思往往是為實用的便利比審美的價值來得多，一件不對稱的武器，用起來總不及一件對稱的來的準確，一個琢磨光滑的箭頭或槍頭也一定比一個未磨光滑的來的容易深入”。人們偏愛對稱是長期的生活經驗所致，原始人類在彩陶上的紋樣，在器皿的造型上表現出來的對稱意識，證明這種規律已經潛入到人類的大腦中，而又不自覺地將之運用在對生活態度的表達之中。

對稱也稱均齊，是指單位元素以同形、同色、同量、同距離的方式依一中心線或中心點作二次、三次或多次的重復配置所構成的圖案形式。對稱是侗族織錦圖案求得重心穩定的結構形式，也是用得較多的結構形式，它不僅與侗族人民的審美意識有關，也與織錦工藝技術有關。侗族人民長期以來有對鳥的圖騰崇拜，在侗族很多建筑以及活動中不乏鳥文化的存在，其中侗族織錦圖案中的“對鳥”紋（圖三∶3）就是左右對稱的組合紋樣，運用幾何的抽象方式形象地描繪了侗族人民生活中斗鳥的畫面，只見兩只鳥雄姿英發、劍拔弩張，互不相讓，給織錦圖案畫面增加了趣味性。

4.侗族織錦圖案中的節奏與韻律

節奏原本是專業的音樂術語，而在現在的圖案構成中，節奏常被轉化為視覺節奏，常見的處理手法是將重復的元素進行規律化、秩序化的排列，讓觀者不由自主地隨著元素的分布規律進行節奏化的視覺運動。侗族織錦圖案構成的節奏主要體現在以二方連續為主的圖案中，這種有規律重復的構成形式美給織錦圖案帶來更多的活力和生命力，使人感到和諧統一、穩重穩妥。韻律本是詩歌的專業術語，但在圖案形式美中是指將圖案依照一定的條理進行排列后，所產生的一種具有節奏感和律動感的圖案效果。從侗族織錦圖案中四方連續的紋樣（圖三∶4）構成形式可以看出，菱形為骨架的圖案有條理并反復重復所產生的節奏，遵循節奏的起伏變化，產生了優美的韻律效果，并呈現出織錦圖案形象的規整統一。

民族圖案是一個民族精神文化的集中表現，也是一個民族文化的歷史見證。豐富的侗族織錦圖案以及獨特的構成形式是侗族文化資源的寶庫，在對侗錦圖案的構成元素不斷分析研究中，提煉轉化成為具有民族視覺美的構成形式，從而展示侗族魅力的文化與情感，是民族傳統文化本土化的回歸，是民族圖案語言所蘊含的文化寓意和價值在新時期不斷得到發展和傳播。從傳統文化走向現代文明的時代腳步是不可能停止的，我們應該尊重優秀的民族文化，挖掘民族圖案的構成美，并了解其背后的淵源歷史以及語義信息，運用設計思維從中提煉出符合當代環境的藝術精髓，創作出真正意義上代表本民族的、中國的設計。

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