修之以身，其德乃真
——從生活與道德的關(guān)系看學校德育的嬗變

我們常常看見現(xiàn)在的學生間因一本書、一件學習用品、幾句冷言、一點小摩擦而發(fā)生口角甚至拳腳相加的現(xiàn)象增多了；我們常常埋怨現(xiàn)在的學生自控能力嚴重欠缺，雖然越控越嚴，而沉迷網(wǎng)絡陷阱欲罷不能的學生卻與日俱增了；我們也常常迷惘現(xiàn)在的學生戀愛為何如此普遍化、公開化、低齡化而無一絲毫羞澀之感；作為教育者，我們也常常面臨感嘆“老辦法不靈，新辦法不明”這樣一種窘境，如此等等，不得不讓我們反思：學校德育的癥結(jié)在哪里？提高學校德育實效的出路又何在？

毋庸置疑，我國學校德育隨著社會的發(fā)展在實踐中不斷創(chuàng)新，取得了不少成效：這主要表現(xiàn)在對學校德育工作力度不斷強化，師資隊伍建設逐步優(yōu)化，學校德育工作機制日益健全等方面。但也不可否認，受功利主義教育觀的影響，加之歷史的和現(xiàn)實的諸方面原因，學校德育中還存在很多問題，集中體現(xiàn)在：

德育目標具有濃厚的意識形態(tài)色彩，存在著過分理想化和政治化的傾向。我國教育界一直有這樣一種說法，“小學講共產(chǎn)主義，中學講社會主義，大學講怎樣做人”，這反映的問題是我們的德育目標缺乏科學的層次性，偏離了人的思想品德形成的規(guī)律性。而過高的、不合理的德育目標也往往導致教育工作者難以將其具體化，并付諸教學實踐中去。

德育與現(xiàn)實生活兩張皮。改革開放三十多年，雖然由生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，然而也正由于物質(zhì)主義的過度張揚，直接削弱了道德之于現(xiàn)實生活的吸引力。學校德育遠離現(xiàn)實生活。理想化的德育目標和德育內(nèi)容有意無意地割裂了學生與社會的聯(lián)系，也必然回避社會中存在的各種矛盾與問題。

德育過程的理論化和簡單化。從我們的德育踐行來看，往往忽視學生的主體地位，簡單地把德育過程看作是對學生施加外部影響的過程，并將之簡單地具體化為課堂理論灌輸和校園規(guī)章制度的約束。雖然我們也強調(diào)通過社團活動、參觀考察、社區(qū)聯(lián)動、家校互動等多種途徑來加強學校德育，但是卻往往流于形式，因為我們肩上的擔子太重了，稍有閃失，怕無人能擔當這份責任。

“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”，這種與生活相脫節(jié)的德育建設，自然不能提高學校德育的實效。如何走出困境？筆者認為“修之以身，其德乃真”——道德是與生活與生命體驗緊密相連的，學校德育要做到以人為本，從生活性問題入手，以生活為定向，使生活過程德育化，德育過程生活化。

一、生活之于道德

德育的本質(zhì)是什么？是使個人完成道德上的社會化，還是幫助生命個體完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高，抑或兩者兼而有之？盡管對這一問題的探討并沒有形成一致的見解，但無論從哪一角度理解都邏輯地包含著德育“生活化”取向的必然性。

首先，生活是道德的邏輯起點。馬克思曾經(jīng)說過：“人的根本就是人本身。”人與動物的區(qū)別在于人本身一種具有主體性的社會存在，不僅需要活著（物質(zhì)生活），而且需要活得有意義（精神生活），并由此產(chǎn)生了人與人之間一系列的關(guān)系準則：政治的、經(jīng)濟的、文化的等，其中包括協(xié)調(diào)“人—人”關(guān)系及“人—自然”關(guān)系的規(guī)范，稱之為道德。法國哲學家列維納斯也認為人是“合乎道德的結(jié)合”，作為有意識和自我意識的存在人，不僅要維護自己作為人的價值和尊嚴，還要關(guān)注、關(guān)懷他人的存在，維護和尊重他者的地位和尊嚴，“人是道德的存在”。可見道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，但它在客觀上也對人的物質(zhì)生活起一定的協(xié)調(diào)作用，因此可以說德育的本質(zhì)在于幫助個體提高生命的質(zhì)量。

其次，對生活的關(guān)注是道德促使個人社會化的唯一途徑。人是一種社會性的存在，道德是維持社會性存在的基礎(chǔ)，德育因此具有促進個人道德社會化的作用。從德育的功能角度理解，這可以稱之為德育的社會化功能，即德育對社會發(fā)展所能發(fā)揮的客觀作用，包括政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能和生態(tài)功能等。但這一作用的發(fā)揮最終目的仍在于人、在于生活。

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。沒有道德，人就無法生活，“只有生活本身才能為自己制定法則。在生活之上或之外，不再可能有什么了”。生活是道德成長的沃土，道德是與生活“同呼吸，共命運”的。現(xiàn)實中，那些把道德從生活中剝離出來匯編成冊、死記硬背從事學校德育的做法，顯然是違背了這一基本的事實。

二、嬗變：面向生活的德育

美國著名的心理學家、教育學家杜威和我國人民教育家陶行知很早就提出“教育即生活”的“生活教育”理論，認為學校教育不能脫離社會，道德教育也不能只靠知識的傳授，而應該通過參與社會生活來進行。“生活中大量存在的是緘默的、不可言說的道德，它們在生活中直觀地呈現(xiàn)出來，為我們所體悟和認同”。一個人認真地做好生活份內(nèi)的事情，如作為員工，負責地完成工作任務；做父母的，盡心地撫養(yǎng)、教育自己的子女等，這些看起來是習以為常的瑣事，卻使生活于其中的每個成員時時處在具體道德教育情景中，因為在生活中每個人“既是道德的接受者，又是道德的體現(xiàn)者和創(chuàng)造者”。學校德育只有充分利用生活中的道德教育資源，才能切實提高實效性并對學生起到長久的影響力。

但在德育實踐中，或許我們正違背了這一要求，有意或無意地把德育從學生日常生活中剝離開來，使之成為獨立的、純而又純的教育。教育家贊科夫指出，“照背那些不觸及自己心靈的詞句，亦步亦趨地按教師的指示辦事，就不可能使學生在個性上有深刻的進展，不可能使這種進展成為讓學生享用一生的真正的財富。”更何況，德行的養(yǎng)成絕不是靠一些冷冰冰的僵化刻板的道德訓律與戒條堆積起來的。將德育簡單地等同于知識教育，就如同柯爾伯格所說，“把人當作道德知識的口袋。”這是對于人的“工具化”與“物化”。由此可見，德育改革要走向生活，走向?qū)嵺`，是德育本身內(nèi)在的也是其必然要求。

三、德育嬗變的方向與目標

正是基于現(xiàn)代德育面臨的困境，德育的改革和嬗變必須關(guān)注人和人的生活，應該尋求以生活為中心，確立學生個體成長的學校德育發(fā)展目標。

1.關(guān)注生活，形成理性的道德認知能力

生活是人的感性生命成長的地方，也是人理性思維發(fā)育的源泉。人類道德法則的存在，本身來自人類對人與自然、人與人、人與自身等關(guān)系長期生活經(jīng)驗的總結(jié)。在多元化價值共存的現(xiàn)代社會里，傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)——相對穩(wěn)定的社會和價值體系已不復存在，德育更強調(diào)重視學生自身的道德認知或判斷的形成。如果學校德育僅停留在對道德法則的理解、道德問題的澄清等道德認知方面，盡管能夠提高學生的道德認知能力，有助于道德思維的發(fā)展，但由于忽視道德情感和道德踐行，當學生面對生活中的道德現(xiàn)象，仍不能做出與道德相符的道德行為，甚至出現(xiàn)言行不一、學與做相背離的情況。

德育改革要遵循人的思維生成的內(nèi)在規(guī)律，透過各種生活現(xiàn)象使學生意識到：人在生活中，是關(guān)系的存在，是共生性關(guān)系的存在，也就是道德的存在；每個人不可能離開他人和環(huán)境而孤獨地生活，而一個人要與他人、他物共在，就須對他人負責(也是對自我的負責)，遵守共同的約定，即道德法則。如當前影響人類發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題、生態(tài)倫理問題、新形勢下正當?shù)膫€人利益與集體利益的關(guān)系問題、在共同富裕思想指導下的公平競爭與合理差別問題等。假如我們能站在高于生活的角度上指導學生用理性的道德思維認識它們，并用其指導學生生活，一定會提升學生在生活過程中的自主判斷、選擇、行動的意識和能力，使他們學會辨析生活中真善美、假惡丑，正視生活中善的或丑惡的道德現(xiàn)象，達到抑惡揚善、去偽存真的目的，從而引領(lǐng)學生向善的、美的方向發(fā)展。

2.關(guān)注生命個體，提升作為人的存在價值

德育作為呵護人心靈的實踐活動，要通過精神的關(guān)愛，讓學生明晰兩個問題：我們“為何而生”，我們又“何以為生”。

關(guān)愛生命，關(guān)注學生當下生命成長的需要，讓其體驗到當下生存的價值，享受到生命成長的快樂，這是學校德育嬗變首先必須努力達成的基本目標。生活是一個過程，現(xiàn)在的生活本身就是生活，它并不僅是將來生活的準備，德育必須重視現(xiàn)在、重視學生當下生命成長的需要，關(guān)注學生個體現(xiàn)實生活中的歡樂與哀愁、所面臨的挑戰(zhàn)與誘惑。關(guān)注學生個體生命的現(xiàn)實需要，實質(zhì)是關(guān)注每個學生每一天的健康成長，幫助每個學生過好每一天。生活不是過去時，也不是將來時，而是不折不扣的現(xiàn)在進行時。學校道德教育必須面對學生真實的生活。真實的生活往往帶給人許多的尷尬、壓力、恐慌，同時，人的生命又具有解決這些問題的潛能。只有在現(xiàn)實生活中，在直面這些問題的真實經(jīng)歷之中，這方面的潛能才可能轉(zhuǎn)化為能力，才可能變?yōu)樯慕?jīng)驗。所以，關(guān)注學生的現(xiàn)實需要，就是要幫助他們解決現(xiàn)實生活中的問題，從而培養(yǎng)、提高他們這方面的能力。教師如能敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，抓住時機，及時給予指點、幫助，就能夠促進學生道德素質(zhì)的提高。

其次，關(guān)愛生命，以人為本，提高“何以為生”的能力，在對生活的向往與追求中提升人的生存價值，這是學校德育嬗變與改革的終極目標。北京師范大學教育學院教授、北京師范大學公民與道德教育研究中心主任檀傳寶認為，法的教育是“堵”，是用強制手段讓人遵守底線；心理教育是“疏”，幫助學生走出心理誤區(qū)。僅有這兩者還是很不夠的，需要有一個引導的機制，就是要加強德育。道德教育的主旨應該是鼓勵人過高尚的生活、高品位的生活，是改善人的生存狀況，提升人的生命質(zhì)量。德育的終極價值追尋是培育健全的人，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人、培育精神幸福的人。有教養(yǎng)的人，應該有自己的風格、理想、品位與尊嚴；有自我教育，擁有目標的人生觀，善于自我節(jié)制；對別人的感受有所尊重，有明確的擇善原則，強烈的正義感和敏銳的判斷力。德育改革正是以人為本，挖掘、保持人的內(nèi)在的精神需求并使其與時代的發(fā)展趨勢一致，使學生不僅獲得對當下生活的充盈，更具有不懈追求奮斗的激情。

3.關(guān)注和諧，讓學生詩意地棲居道德家園

生活中蘊涵著豐富的道德要素，更蘊涵著詩意，每個人都是在生活的背景下創(chuàng)造著詩意的生活和生活的意義。德育要充分利用富含道德意蘊的生活，通過道德教育努力使學生生活于充滿人文關(guān)懷的道德環(huán)境中，過上詩意的生活，在生活的耳濡目染中陶冶情操、涵養(yǎng)德行，引領(lǐng)學生領(lǐng)會并體驗道德人生的幸福感和崇高感。為此，德育的改革和嬗變要努力關(guān)注：

（1）關(guān)注人際關(guān)系的和諧。“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)”。提高社會成員的思想道德素質(zhì)，必須抓住關(guān)鍵，而這個關(guān)鍵就是讓社會成員人人都“心有他人”。從中國傳統(tǒng)文化來看，儒家倫理學說提出了很多德目。《論語·衛(wèi)靈公》中記載，子貢問孔子是否有“一言”可以作為道德準則而終身奉行，孔子的回答是“恕”，具體而言就是“己所不欲，勿施于人”。《論語·里仁》記載，曾子認為“夫子之道”就在于“忠恕”。什么是“忠恕”？“盡己”為“忠”，“推己”為“恕”。“忠恕”的基本精神就是孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，也就是在處理人際關(guān)系時要設身處地為他人著想，要像對待自己一樣對待他人。這種由我——他人——國家“由己推人”的德育方式，看起來有點目光狹隘，不那么崇高偉大，但卻更符合學生生活內(nèi)在要求和人性對道德的需要，能夠使平凡的個體時時感受到德育之于人濃濃的關(guān)懷。德育就是讓人在為他人創(chuàng)造幸福的同時自己也體驗到“贈人玫瑰，手有余香”的道德詩意。

（2）關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧。人類產(chǎn)生之初，便與自然相依為命。隨著人類征服自然的技術(shù)與能力的不斷發(fā)展，人類開始以改造自然為己任，認為人是地球的主宰，是自然萬物的靈長，其他生命體都是人類的附庸，自然界的其他一切都是為人類服務的工具和機器，它們沒有權(quán)利可言，沒有自在價值，只是為人類所用；人對自然萬物沒有所謂的責任等，即是說，人對待自然界一切非人類存在物的任何行為，都不存在道德問題，不受道德的約束。這種長期形成的人類中心主義的錯誤觀念，導致了千百年來人類對其以外生命體行為的盲目和殘忍。直到近期，在人類難以解決自己面臨的嚴重的生存和發(fā)展難題時，才認識到自然萬物之于人類是相互依存、互利共生的統(tǒng)一體，不可互相代替。德育的作用就在于引導學生形成這種新的自然觀。

德育要使學生善待自然，發(fā)展人與自然之間的健康的、理性的關(guān)系。引導學生樹立人、自然、社會和諧統(tǒng)一的觀念，熱愛并尊重自然，珍惜自然資源，積極參與美化自然、促進環(huán)境良性發(fā)展的行動，并在行動中培養(yǎng)生態(tài)是非觀、生態(tài)義務感和生態(tài)參與感，培養(yǎng)他們?yōu)閯?chuàng)造人類美好生存空間而努力的自覺意識。同時注重人與自然的平衡，“倡導一種尊重自然、善待自然之道的倫理性態(tài)度，倡導一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度，倡導一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度，匹配人與自然和諧共處的倫理精神”，進而將人類征服自然改造自然的價值實現(xiàn)改造為人類離不開自然而存在、不能離開自然而發(fā)展的新觀念。

（3）關(guān)注人自身各要素的和諧。人是有本能、欲望、情感的感性生命，同時又是能用理性控制情感的高級動物。而人本能的需要與理性的要求往往不一致，使人時時處于自我沖突和矛盾中，主要表現(xiàn)為生活中各種煩惱、困惑、壓抑、無所適從等，這些問題的根源同樣來自生活。德育要調(diào)節(jié)人與自身各要素的關(guān)系，這種關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在調(diào)節(jié)人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力之間的關(guān)系，更在于促進學生精神生活的和諧，使道德成為學生心靈的一種內(nèi)在需要，使其輕松愉快地生活，成為個“像樣的人”，不僅僅為了自我發(fā)展，也為了社會進步。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學會生存》在談到學校教育時指出，兒童的人格被分裂成兩個互不接觸的世界——“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”造成這種狀況的原因是多方面的、復雜的，其中一個重要原因可以歸結(jié)為長期的封閉式的德育，使學生成了“籠中之鳥”。

當然，我們毫不懷疑這一封閉式的德育背后所蘊含的善良愿望——盡可能使學生在“凈土”中免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導下的德育實踐無異于讓學生在床上練習游泳，一旦下水，結(jié)果可想而知。事實上，現(xiàn)代德育要走出困境，就應回歸生活，德育只有植根于生活世界，才能具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。我們完全可以這樣說：生活的外延有多大，那么德育的外延就應有多大。

法國作家蒙田有句名言：“我們的教育僅僅不使人變壞那是不夠的，應該使人變好。”要做到這一點，我們的德育必須從傳統(tǒng)觀念的陰影中走出來，站在生命哲學的高度，去真正地把學生當作是一個個獨特的生命個體，去關(guān)照、寬容、錘煉他們，讓學生的道德生命得以“詩意地棲居”。

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