課堂教學應具備的良好心態
——以“馬克思主義基本原理概論”為例

課堂教學是一門藝術，要發揮好，講解透徹，良好的專業知識是一方面，自己的心態調控又是重要的一方面。這關系到自己的臨場發揮和課堂教學效果，應引起我們的重視。本文結合自己所授課程馬克思主義基本原理概論，談談心態觀把握的關鍵方面。

一 良好心態的重要性

按照馬克思辯證唯物主義的觀點，物質決定意識，但意識對物質又具有反作用。這種反作用主要表現在幾個方面。首要的是意識能動性的表現，毛澤東說：“做就必須先有人根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰略、戰術，方能做得好。思想是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區別于物的特點。”[1]這就很好地說明了意識的能動性，主要表現在人們在反映客觀對象時，帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動機和目的，對自己的活動進行有目的、有計劃的創造，而不是原本地接受。所以馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”[2]這就很好地說明了意識具有提前規劃、安排的主觀能動性。另外，意識的能動性還表現在是一個主動的創造過程，不僅采取感覺、知覺、表象的形式反映事物的外部現象，而且通過概念、判斷、推理等理性形式，對信息進行選擇、重組、建構，根據當前的對象，創造出一個理想的世界。這都說明了主體意識的客觀能動性的重要性。由此，為提高教學效果，我們完全可以把意識的主觀能動性運用到課堂之中，調整好自己的心態，更好地發揮出主觀能動性，展示出自身的講課魅力。

二 教學應具備的良好心態

（一）陌生化

俄國文藝理論家什克洛夫斯基認為，所謂“陌生化”，實質在于不斷更新我們對人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關系的束縛中解放出來，擺脫習以為常的慣常化的制約，不再采用自動化、機械化的方式，而是采用創造性的獨特方式，使人們面對熟視無睹的事物也能有新的發現，通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態中驚醒過來，感奮起來，從而感受到對象事物的異乎尋常及非同一般。把該理論運用到課堂上，就是要求我們每次上課時，要有第一次上課的心態，是和學生第一次見面，第一次上課，保持一種陌生化的情感。這樣在課堂上就有一種新鮮感，期待自己能給學生留下好印象。這種情感就能刺激我們的神經，激活我們的意識，促進我們的探索和好奇心。我們就會調動自己的所有學科儲備，發揮出自身的潛能，把自己美好的一面展示出來。筆者在上概論課時，有時因疲勞因素和重復上課，處于應付的狀態，這時上課發現沒有了靈感，譬如講解到矛盾的主要方面，舉的例子是木桶裝水的高度是由最短的木板決定。筆者原來的設計是為了增加提高學習氛圍，活躍課堂氣氛，要引用“不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友”的流行語，可思維無法激活，設計的教案全然忘記，沒有達到預期的效果。相反，保持新鮮感的情況下，自己處于活躍的狀態，主觀能動性發揮得比較好，這個時候可能就會妙語連珠，課堂因而會出彩。在講實踐對認識的決定作用時，因為是十一假期后的第一次課，筆者有一種上講臺的新鮮感，舉了賈平凹大學畢業之后，一年收到一百多封退稿信時，筆者評論道，他不認輸，我就不信我不行，但他還真是不行。這句的順承是很意外的，不合乎常理的，引起了學生的大笑，效果很好。但筆者并不是專門設計該情節，而是突然靈感乍現，冒出了這一句，這就是新鮮感激發了自己活躍思維的結果。由此看來，保持一個陌生化的狀態非常重要。

（二）表現欲

這也是上好課的一個重要心態。如果上課抱著做一天和尚撞一天鐘，應付公事的心態，這時主體的自覺能動性就不會發揮出來，講課自然平淡無奇，達不到預期的效果。相反，如果具有一種強烈的表現欲，這時候主體就會千方百計調動自我的內在儲備，把自己各項才能展示出來，把自己的專長、良好的素養、淵博的學識，得體的行為舉止淋漓盡致地表現出來，達到一個好的效果。盡管可能達不到自己最理想的效果，但有了表現欲的心態，自己就會絞盡腦汁調動積極心態，發揮自己的最大的潛能，表現積極、美好的一面，就能使課堂的教學效果上升一個臺階，和沒有這種心態是有天壤之別的。筆者在上課時，有時抱著一般的心態來講，發現課程進行下去，自己越來越沒有動力和激情，越來越不知講什么好，變成了機械地讀PPT，枯燥無味。實際上，筆者準備了不少教學案例，也進行了精心的教學設計，但因課堂上沒有了表現欲望，都省略下來，一跳而過了，只剩下干巴巴的抽象的哲學講解，課堂氣氛沉悶極了，效果可想而知。

（三）情景化

這就是指在有了表現欲和陌生化這兩種心態之后，還要在課堂上做到情景化。所謂情景化，是指在課堂上課時，要融入當時的情景，和學生融入一體，大家在一塊進行學習，沒有主體和客體之分。在這種情景下，你就融入了課堂的環境，發現自己在和學生同呼吸、共命運，沒有了你我之分，這時，學生不再是學生，老師不再是老師，成了一個共同體，那么，你就完全沉浸在講課的活動之中，與周圍的環境融為一體，不知不覺時間就飛快地過去，你發現很快就到了下課的時間。這就是因為你完全融入講課的環境之中，不僅時間流逝飛快，而且因為你沉浸在其中，玩味在其中，就感到了講課的快樂，不啻一次瑜伽練習，感到精神的滿足和愉悅。筆者發現，越沉浸于這樣的情境之中，就越能調動起內在的潛能，越能揮灑自如地發揮，越能調動起學生的積極性，起到良好的效果。譬如在講解物質的概念定義及其意義時，筆者就進入了情境之中，自己不僅是老師而且還是學生，是自己在給自己講解這部分內容，因而，從古希臘樸素的物質觀——泰勒斯的水是萬物的起源講到他掉到井里的趣事，講到近代形而上學的物質觀受到的攻擊，從原子到量子到弦論，物質到了即是物質又是能量的特殊狀態，很好地表明了這種物質觀的問題所在。因而，馬克思主義物質觀的定義是堅持物質客觀實在性的基礎上，在物質和意識的辯證關系之中展開的定義，意義就是顯而易見的本體論、認識論、思維方式、適用范圍四個方面的劃界問題。這樣一氣下來，水到渠成，是自己和學生一塊講解學習的過程，一切自自然然貫通下來，效果很不錯。但是要進入情景化，最主要的注意問題是不要在課堂上有過多的雜念，不要想著這是在該學生上課，老師要表現出老師的樣子，要表現出自己淵博的學識，不停地看手表控制好時間等意識。雜念越多，越有分別，自己越不能進入情景化，這時候越會把上課當成一個應付公事的事情，苦不堪言，無法進入其中，找到內在的樂趣。其實，問題就在于意念越多，越把外界的事物當成自己的客觀對象來看待，越不能進入情景化。海德格爾現象學的觀點很好地說明了這個問題。通過存在和存在者的區分，把存在作為第一位的研究對象，借以從知識論轉為存在論的詮釋，這樣就能從最深層來解釋我們和世界之間本源的存在。海德格爾舉出的一個例子能讓我們更好地來理解“講臺”。他寫道：“我走進一個房間，一把推開了這個椅子，因為它擋了我的道”。這就是在原發境域之中的知覺，而并非對象化的觀察，具有境域中的意義。他更明確地認為：“在觀看講臺的體驗中，有某個東西從一個直接的周圍世界中向我給出。這種周圍世界性的東西（講臺、書、黑板、聽課筆記簿、自來水筆、校舍管理員、學生聯誼會會員、有軌電車、汽車,等等）并不是具有某種確定的意義特征的物件、對象，此外還被把握為有這樣那樣意蘊的，而不如說，意蘊（Das Bedeutsame）乃是原初的東西,是直接給予我的,并沒有通過一種實事把握（Sacherfassen）而造成的任何思想上的拐彎抹角?！盵3]因而，和概念思維的對象化完全不同，在對象化的態度下，事物成為對我們主體來說毫無意義的、冷冰冰的客觀現實，兩者是疏離的。而在境域之中，我是完全投入其中的，和周圍的事物是一體的，進入了情景化之中。

總之，這三種教學心態對提高教學效果至關重要，把握住它們的精髓，自覺地運用到課堂中去，是可以達到預期的教學目的的。關鍵就在于發揮主體的能動性。同時，我們也看到，前兩種心態是發揮積極的心態的作用，調節自己的心理，以積極的介入來達到目的。而第三種心態是一種更本源的心態，可以說是相比較的消極心態，在最根本的情境之中從對象化轉為存在論的一種情景化的教學心態，可能效果會更好。當然，我們只有不斷努力，加強自身修養，掌握更多的知識，才能更好地發揮出自身的主動性，運用好這三種心態，進一步提升課堂教學效果。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].人民出版社,1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社,2012：170.

[3][德]海德格爾.形式顯示的現象學：海德格爾早期弗萊堡文選[M].孫周興,編譯.上海:同濟大學出版社,2004：10.