京劇《四進(jìn)士》表演中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)法律文化

中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) / 李靚

《四進(jìn)士》，又名《節(jié)義廉明》、《紫金鐲》，為清代花部亂彈作品。據(jù)清楊懋建所著《夢(mèng)華瑣簿》記載，該戲19世紀(jì)30年代就在北京三慶班作為大軸戲演出過。其他眾多劇種都上演過此劇目。京劇界以周信芳、馬連良兩位先生的表演譽(yù)滿菊壇，顯示出不同的表演風(fēng)格。馬連良先生演出時(shí)的名稱是《四進(jìn)士》，宋士杰這個(gè)人物演得圓通，周信芳先生演出時(shí)的名稱是《宋士杰》，并在1956年由上海電影制片廠拍攝成彩色影片，人物塑造得老辣。該劇久演不衰，是馬派與麒派的經(jīng)典劇目，受到觀眾的喜愛和推崇。《四進(jìn)士》的出彩之處集中在宋士杰三上公堂的表演，連環(huán)相扣，精彩紛呈。所表現(xiàn)出來的明代法律規(guī)定之多，其他劇目不可相比。其表演中蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)法律價(jià)值觀。

一、《四進(jìn)士》劇目介紹

這出戲?qū)懙氖前l(fā)生在明朝嘉靖年間的一個(gè)故事。毛朋、田倫、顧讀、劉題四位好友一同考取了進(jìn)士，被朝廷派往外地做官。毛朋授河南八府巡按，田倫授江西八府巡按，顧讀授河南信陽州知府，劉題授河南上蔡縣知縣。臨行前，他們一同來到雙塔寺，設(shè)酒祭祀，跪在文昌帝君神像前，立下盟誓：出京在外為官，如有人密札求情，貪贓枉法，匿案準(zhǔn)情的，準(zhǔn)備棺木一口，仰面還鄉(xiāng)。時(shí)河南上蔡縣姚廷春妻田氏（田倫姊）謀產(chǎn)，毒死其弟姚廷美，又串通弟婦楊素貞之兄楊青，將楊素貞轉(zhuǎn)賣布商楊春為妻，楊素貞知情后拒不相從。楊春知情后亦憫素貞遭遇，撕毀身契，愿代鳴冤。時(shí)遇毛朋私訪，了解情況后毛朋代寫狀紙，囑赴信陽州控告。楊素貞與楊春失散，遇惡棍，為被革刑房書吏宋士杰所救，認(rèn)為義女，攜至州衙告狀。田氏得訊，逼弟巡按田倫代通關(guān)節(jié)。田倫令差役送書及賄賂與信陽知州顧讀，夜寓宋士杰店中，被宋士杰偷窺其信文。顧讀受賄徇情，反釋被告，押禁楊素貞。宋士杰不平，質(zhì)問，被杖責(zé)逐出。遇楊春，乃囑往巡按處上告，毛朋接狀，宋士杰作證，田、顧、劉均以違法失職問罪，毛朋判田、姚死罪，為楊素貞雪冤。[1]

該劇最初為四本連臺(tái)本戲，主角是毛朋和楊素貞，經(jīng)過不斷的演出，縮為一本戲。宋士杰成為劇中主角，前面的戲也逐漸省略，—般只從柳林寫狀演起。此劇在表演上著重念白和做工，也有重要的唱段。

阿甲飾宋士杰

二、《四進(jìn)士》表演中所體現(xiàn)的明代法律制度

（一）訴訟制度

1、起訴方式

起訴要有訴狀，即今天所說的起訴書，民間稱之為狀子。明代的起訴一般要求以書面方式，按照一定的格式由本人親自書寫，陳明訴訟目的。如果無法正確書寫狀子的，可以由人代書，但必須注明。狀子中首先要標(biāo)明訴狀人姓名，所告何事，若有必要還應(yīng)該寫上告狀人的籍貫，具體說就是告狀人某某告為某某事，然后要寫明具體情況或經(jīng)過，最后是套語。而狀紙中的內(nèi)容，按規(guī)定要求據(jù)實(shí)陳述。但實(shí)際上，為了引起官方的重視，博取同情，一般在狀子中都有些添油加醋的成分。根據(jù)規(guī)定，告狀必須由原告本人親自投遞到官。

2、對(duì)越訟的懲處

傳統(tǒng)法律的訴訟程序, 一般是按訴訟管轄和審級(jí)自下而上逐級(jí)進(jìn)行的。明代在地方告狀的程序是：民由縣（州）—府—按察司自下而上告訴。越級(jí)訴訟是訴訟中的特別程序, 是指訴訟不依規(guī)定程序自下而上陳告，而是越過本管官司赴上一級(jí)衙門告訴的行為。對(duì)于這種越訴的行為，律文是明令禁止的：“凡軍民詞訟，皆須自下而上陳告。若越本管官司，輒赴上司稱訴者，笞五十。”[2]“各處軍民詞訟，除叛逆、機(jī)密等項(xiàng)重事許赴京奏告，其有親鄰全家被人殘害及無主人命，官吏侵盜系官錢糧，并一應(yīng)干己事情，俱要自下而上陳告。若有驀越奏告者，俱問罪。”[3]楊素貞所告之命案發(fā)生在上蔡縣，而她卻越衙上告到信陽州。在一上公堂之時(shí)，盡管看過訴狀，無論案件真相如何，于信陽州知府顧讀的意識(shí)中，就憑她越訟這一行為已屬刁民之列了。

3、對(duì)包攬?jiān)~訟的懲處

第一次上公堂，顧讀一見宋士杰，責(zé)問宋士杰為何包攬?jiān)~訟。根據(jù)是“楊素貞越衙告狀,住在你的家中”,“豈不是包攬?jiān)~訟？”宋士杰便臨時(shí)編了一套說辭，“小人宋士杰，在西門以外開了一座店房，無非是度日而已。那年小人去往河南上蔡縣公干，偶遇楊素貞她父，我二人有八拜之交，將楊素貞拜在小人名下，名為義女。那時(shí)楊素貞不過是般長般大，三月一來是五月一往，如今出嫁姚家，她有滿腹含冤，來在這信陽州越衙告狀。她是不得不住，小人我是不得不留。有道是：是親者不能不顧，不是親者不能相顧。她不住在干父家中，難道還住在庵堂寺院？”[4]用以說明他與楊素貞早是義父義女的關(guān)系，并不是包攬?jiān)~訟。

宋士杰之所以要極力擺脫包攬?jiān)~訟的嫌疑，是因?yàn)樽悦魈嬷煸邦C行明律以來，便列有處罰“教唆詞訟”的專門律條：“凡教唆詞訟，及為人作詞狀，增、減情罪，誣告人者，與犯人同罪。若受雇誣告人者，與自誣告同”[5]。而且，自弘治《問刑條例》頒行以來，更是大幅度提高對(duì)“代人捏寫本狀”以及“教唆或扛幫人赴京及赴巡撫、巡按、按察司等處上控”的處罰，將“情犯深重者”予以“本處地方，枷號(hào)半年，從重發(fā)落”，乃至于“全誣十人以上者，俱問發(fā)邊衛(wèi)充軍”[6]。及至最后，也是因?yàn)橛袟钏刎懞蜅畲褐缸C堂上的巡按毛朋正是柳林寫狀之人，作為當(dāng)過衙門刑房書吏的人，對(duì)此法律規(guī)定了然于胸“你在那柳林寫狀，犯法你是頭一名”，逼得毛朋無處可退，才得以逃脫刑罰之災(zāi)。

（二）監(jiān)察制度

明代的監(jiān)察制度是我國歷史上最為完備的監(jiān)察制度。巡按御史是從中央專職監(jiān)察官員—都察院十三道監(jiān)察御史中選派出來的品秩為正七品的官員,這十三道監(jiān)察御史即浙江道、江西道、福建道、四川道、陜西道、云南道、河南道、廣西道、廣東道、山西道、山東道、湖廣道和貴州道，其主要任務(wù)是“代天子而巡狩，所按藩服大臣、府州縣官諸考察，舉劾尤專，大事奏裁，小事立斷”[7]。永樂時(shí)期, 巡按御史制度正式形成。[8]巡按御史制度自明初設(shè)立之后200多年的時(shí)間里相沿不廢，在明代政治生活中起著相當(dāng)重要的作用。公元1439年正式頒布的《憲綱條例》，對(duì)監(jiān)督官員的地位、職權(quán)、選用、監(jiān)督對(duì)象及行使權(quán)力的方式和監(jiān)察紀(jì)律作了詳細(xì)的規(guī)定，成為明代有深遠(yuǎn)影響的監(jiān)察法規(guī)。

巡按御史巡歷地方的首要任務(wù)就是審錄罪囚，即對(duì)已結(jié)案件進(jìn)行審核。“按臨所至，必先審錄罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辯之。”[9]目的在于避免冤假錯(cuò)案，并以此作為考察相關(guān)官員的考核手段。

作為代天子巡狩的巡按御史還有一個(gè)重要的考察舉劾權(quán)力。洪武二十六年（1393年）刊印的《諸司職掌》這部明初最重要的行政法中規(guī)定了監(jiān)察御史必須就文武官員的這樣一些行為提出彈劾：…凡百官有才不勝任，猥瑣阘茸，善政無聞，肆貪壞法者，隨即糾劾。凡在外有司擾害善良，貪贓壞法，致令田野荒蕪，民人受害，體訪得實(shí)，具奏提問。

同時(shí)，法律還賦予了巡按御史較大的司法權(quán)， “凡好貪廢事, 蠹政害民者, 可究問如律。”[10]對(duì)六品以下地方官可先行提問再奏聞。嘉靖時(shí)，這種司法權(quán)被進(jìn)一步強(qiáng)化。嘉靖十九年(1540年)規(guī)定:“今后撫按官于六品以下有司貪酷不法者，許徑自拿問，不待劾奏。”[11]

正因?yàn)橛辛诉@樣的職權(quán)，身為河南八府巡按的毛朋才得以在公堂之上義正詞嚴(yán)地對(duì)他的同僚進(jìn)行斥責(zé)：“劉題好酒貪杯、不理民詞，已然被參。田年兄，你乃江西巡按，雖未領(lǐng)憑上任，你不該官吏過柬，密札求情。顧年兄，你乃河南汝光道，代管信陽州，你不該貪贓枉法，匿案徇情。”

也正因?yàn)樗问拷苁熘煞ǎ艜?huì)有三上公堂面對(duì)毛朋時(shí)那番話里有話的申辯：“尊聲青

天老大人，雖然百姓告得準(zhǔn)，也是大人查得清。”宋士杰老道地提醒毛朋，此案還是從巡按大人的職責(zé)出發(fā)來處理，大家面子上都過得去。

（三）官吏懲處制度

明代制定一系列的政策和制度,整肅吏治,嚴(yán)懲貪官,在法律制度中,突出強(qiáng)調(diào)“重典治吏”的思想,這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定,國家的統(tǒng)一和發(fā)展,起到了一定的積極作用。朱元璋說：“昔在民間時(shí)，見州縣官多不恤民，往往貪好色，飲酒廢事，凡民間疾苦視之漠然，心實(shí)怒之。故今嚴(yán)法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕。”[12]法律對(duì)于官員貪贓枉法、玩忽職守方面的懲處最為嚴(yán)厲。《大明律·刑律》中專設(shè)《受贓》一篇，計(jì)有《官吏受財(cái)》、《坐贓致罪》、《事后受財(cái)》、《有事以財(cái)請(qǐng)求》、《在官求索借貸人財(cái)物》、《家人求索》、《風(fēng)憲官吏犯贓》、《因公擅科斂》、《私受公侯財(cái)物》、《克留盜贓》、《官吏聽許財(cái)物》等十一條。貪贓一貫錢以下處以杖刑七十，貪贓八十貫錢即處以絞刑。[13]顧讀貪贓紋銀三百兩，數(shù)額早就已經(jīng)超過法律規(guī)定的處以絞刑的量刑上限。

官吏須按時(shí)履行職責(zé)。“刑名造作等事可完而不完、應(yīng)改正而不改正者，笞四十，每一月加一等，罪止杖八十。”對(duì)于應(yīng)受理而沒有受理的瀆職行為明律“告狀不受理”條規(guī)定：“告殺人及強(qiáng)盜，不受理者，杖八十。斗毆、婚姻、田宅等，事不受理者，各減犯人罪二等，并罪止杖八十，受財(cái)者計(jì)贓以枉法從重論。”[14]劉題好酒貪杯，不理民詞，被參理所當(dāng)然。

為了防止官員互相勾結(jié)，上下其手，法律規(guī)定：“若在朝官員，交結(jié)朋黨，紊亂朝政者，皆斬，妻子為奴，財(cái)產(chǎn)入官。”[15]因此毛朋才會(huì)“約請(qǐng)同年兄弟，在雙塔寺內(nèi)盟過誓愿。不準(zhǔn)官吏過柬，密札求情，若貪贓枉法者，各備棺木一口，仰面還鄉(xiāng)”，以作為自己的行為警戒。田倫即使沒有“三百兩銀子押書信”，只憑“還望年兄念弟情，嬴得官司歸故里，登門叩謝顧年兄”這一意思表示，就足以當(dāng)斬了。

由此可見，明律對(duì)官員違法的懲處，一方面起到了協(xié)調(diào)國家管理活動(dòng)，強(qiáng)化運(yùn)行機(jī)制的作用，另一方面又在一定程度上起到澄清吏治，提高行政運(yùn)轉(zhuǎn)功效的作用。

三、《四進(jìn)士》表演中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)法律價(jià)值觀

《四進(jìn)士》表演中蘊(yùn)含的法律價(jià)值首先體現(xiàn)在秩序。對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求永遠(yuǎn)是法律的內(nèi)在使命和基本價(jià)值之一。無論什么性質(zhì)的社會(huì)中，秩序都是為了維護(hù)最有利于該社會(huì)生存和發(fā)展的內(nèi)部與外部環(huán)境，營造一種和諧與安定的氛圍。秩序由于滿足人類生活和活動(dòng)的有規(guī)則性、連續(xù)性和穩(wěn)定性的需要而成為基本的法律價(jià)值，這也意味著人們?cè)谏鐣?huì)中的行為必須是合乎規(guī)則的。秩序一經(jīng)確立，它便成為人們行為的準(zhǔn)則。它對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向和制約的作用，使人明白社會(huì)鼓勵(lì)什么、反對(duì)什么。

在《四進(jìn)士》的表演中，我們可以看到明朝法律對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，嚴(yán)格規(guī)定了人的行為準(zhǔn)則：嚴(yán)禁越訴、包攬?jiān)~訟以維護(hù)社會(huì)管理秩序；嚴(yán)懲官員貪贓枉法、結(jié)黨營私以維護(hù)國家政治秩序。

其次體現(xiàn)在無訟的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向是以中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀為基礎(chǔ)的。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[16]這是中國人所期待的理想社會(huì)。法律的制定與實(shí)施就是為了使人與人之間不再有訴訟和爭斗，“必也使無訟乎”，[17]以達(dá)到大同這個(gè)美好境界。對(duì)于清平世界的描述也大多是用“刑措不用”、“囹圄空虛”等詞語來表述。

由于崇尚無訟，隨之而來的就是息訟、厭訟和賤訟。在立法中貫徹“息訟”思想，通過立法的嚴(yán)格限定來阻止訟爭的產(chǎn)生。規(guī)定嚴(yán)格的審級(jí)制度，限定越級(jí)訴訟。在司法上嚴(yán)懲訟師及其他幫助他人進(jìn)行訴訟的人，以期達(dá)到無訟或少訟的目的。于是，《四進(jìn)士》表演一上公堂之時(shí)顧讀對(duì)宋士杰的蔑視“你還不曾死么”、對(duì)楊素貞告狀的不分青紅皂白地處置“本道放告自有日期，擅擊堂鼓，定是刁婦”、三上公堂前宋士杰的私心盤算“按院大人有告條在外，有人攔轎喊冤，先打四十大板，然后遞狀。想我偌大年紀(jì)，焉能經(jīng)得起？我看楊春這個(gè)娃娃生得倒也精壯，不免將這四十板子我照應(yīng)了他吧”就是由來有本了。

周信芳飾宋士杰

再次體現(xiàn)在正義。正義被視為是人類社會(huì)一種最基本的價(jià)值理想。在倫理上，我們可以把它看成是一種個(gè)人美德或是對(duì)人類的需要或者要求的一種合理、公平的滿足。在經(jīng)濟(jì)和政治上，我們可以把社會(huì)正義說成是一種與社會(huì)理想相符合，足以保證人們的利益與愿望的制度。[18]從法學(xué)的角度看，它是法律制度所要實(shí)現(xiàn)的最高層次的理想和目標(biāo),也是人們用來評(píng)價(jià)和判斷一種法律制度具有正當(dāng)根據(jù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，法律也是實(shí)現(xiàn)正義的手段。法字的古體是“灋”，《說文解字》中對(duì)法的解釋是：“灋，刑也，平之如水，廌，所以觸不直者去之，從去”。[19]所謂“觸不直者去之”，反映出法所具備的正義內(nèi)涵。

在我國的文化傳統(tǒng)中，對(duì)義的理解是社會(huì)認(rèn)為合宜的道理和行為。[20]法律正義源于道德上的正當(dāng)性。于是宋士杰出于“義”而代人訴訟：“兒啊，但放寬心，這樁事情有干父與你做主”；毛朋出于“義”代人寫狀：“只為不平把狀寫”；楊春出于“義”撕毀婚書，仗義鳴冤：“是我前去攔轎喊冤……狀子么，我就遞上了”；最終應(yīng)該得到懲處的顧讀一干人等被依法懲處，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義。

四、京劇表演與傳統(tǒng)法律文化的共性探討

文化作為一個(gè)立體的系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)層、中間層和心理層。[21]從物質(zhì)層面上看，京劇表演與法律制度似乎隔著遙遠(yuǎn)的距離，但從心理層面上看，這兩者卻用各自的形式表達(dá)了人們對(duì)“德”這一中華文化核心價(jià)值觀的理性訴求。

德是禮的內(nèi)核。禮是德的外化，即符合德的要求的行為規(guī)范。周人“制禮作樂”，系統(tǒng)整理審定了社會(huì)禮儀規(guī)范。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，禮已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的精神。

京劇用感性的表演表達(dá)出人們對(duì)禮的遵循，并以此涵養(yǎng)德性，所謂“作樂崇德”[22]；法律用理性的規(guī)范表達(dá)出對(duì)禮的客觀維護(hù)，并充分展現(xiàn)出德為主的法律意識(shí)。

京劇藝術(shù)是通過“形于美”、“用于情”、“達(dá)于禮”“致于和”來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的[23]。京劇在忠孝節(jié)義的框架下完善著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。有人說某日老譚演《桑園寄子》，唱到“這一個(gè)要叔父心痛難忍，那一個(gè)要爹尊刀刺我心”時(shí)，忽有一人扶幾大哭。鄰座問何事，他說：“適為析產(chǎn)事將胞弟飽打一頓，看了這出戲太感動(dòng)人了。”他回家后，不但向胞弟認(rèn)錯(cuò)，并將父親的遺產(chǎn)任他胞弟挑揀。可見名伶的名劇是“入人最深，感人至易”。[24]京劇表演正是通過形式美的感染，使人們?cè)诜潘伞⒂鋹偂⒏杏|的過程中自覺或不自覺地將外在的行為規(guī)范化轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的需求，實(shí)現(xiàn)精神境界的升華。而這種美的形式恰恰吻合了禮的要求：規(guī)范與節(jié)制。在藝術(shù)上規(guī)范的要求使得京劇形成程式化表演；節(jié)制的要求使得京劇的表演充分地展現(xiàn)出中和圓融之美。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。”演戲、看戲是在回味與向往中理解生活，它能讓我們?nèi)〉靡环N娛樂的效果，讓我們得到一種無形的感受，能夠由此塑造我們的靈魂。[25]此為京劇之“載道”，亦為一切表演藝術(shù)之“載道”。

法律文化是滲透到法律生活中的思維模式和行為模式。它是一種習(xí)慣，也是一種文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理精神。臺(tái)灣學(xué)者李鐘聲曾說：“我國的法律制度本于人倫精神，演成道德律和制度法的體系，所以是倫理的法律制度”。[26]倫理道德通過教化深入人心。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[28]。禮的精神和原則貫徹到了法律中，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，外化為具體的法律制度和原則，在自漢以降的法律體系中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。中華法系的代表作《唐律》就是以“一準(zhǔn)乎禮”為原則修定的。《唐律疏議》首篇開宗明義所揭示的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，與孔子所推崇的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”在思想精神上完全一致。法乃道德教化之輔，法律的主要作用是用強(qiáng)制的方式維護(hù)禮，弘揚(yáng)德。西方的法律傳統(tǒng)中亦有類似的表述，亞里士多德也認(rèn)為：“法律是以合乎德性以及其他類似的方式表現(xiàn)了全體的共同利益”，“法律要求人們合乎德性而生活，并禁止各種丑惡之事。為教育人們?nèi)ミ^共同生活所制定的法規(guī)就構(gòu)成了德性的整體”。[28]

法律文化體現(xiàn)出它所依賴的道德基礎(chǔ)。法律所維護(hù)的社會(huì)秩序、保障的社會(huì)安全以及追求的社會(huì)效率,必須合乎正義的道德價(jià)值,法律對(duì)道德價(jià)值具有天然的需求性。法律與京劇都圍繞著“德”字的內(nèi)涵傳承與發(fā)展，人類永遠(yuǎn)沿著“思無邪”的普世價(jià)值前行。

注釋：

[1]本文所引用《四進(jìn)士》劇本唱詞來源于中國京劇戲考網(wǎng)站收錄整理的《馬連良演出劇本選集》。

[2]《大明律卷22·刑律五·訴訟·越訴》。根據(jù)《大明律》所附五刑圖的解釋，笞刑是五刑中最輕的刑罰，對(duì)犯有輕罪的人用小荊杖決打。自笞一十至五十分為五等。

[3]萬歷《問刑條例·刑律五·訴訟·越訟條例》。

[4]以下本文所引《馬連良演出劇本選集》不再一一注明。

[5]（明）雷夢(mèng)麟，《讀律瑣言》，法律出版社2000年版，第416頁。

[6]《大明律·刑律五·訴訟·教唆詞訟》。

[7]《明史》卷 73。

[8]《明史》卷6“永樂元年二月乙卯遣御史分巡天下為定制。”

[9]《明史》卷 73。

[10]《諸司職掌·都察院·出巡》。

[11]《大明會(huì)典》卷13。

[12]《明太祖實(shí)錄》卷38。

[13]《大明律·刑律六·受贓》。對(duì)于受贓的懲處，還分為枉法與不枉法。兩者的差異體現(xiàn)在懲罰的程度上。對(duì)不枉法的貪贓行為在量刑上相比于枉法的貪贓行為對(duì)半折算。

[14]《大明律·刑律·訴訟》。

[15]《大明律·吏律·職制》。

[16]《禮記·禮運(yùn)》。

[17]《論語·顏淵》。

[18]（美國）龐德：《通過法律的社會(huì)控制——法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年中譯本，第73頁。

[19]許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，浙江古籍出版社2006年版，第470頁。

[20]王力：《王力古漢語字典》，中華書局2000年版，第962頁。

[21]龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，見《東西文化與中國現(xiàn)代化講演集》，浙江人民出版社1986年版，第9-11 頁。

[22]《易經(jīng)·系辭》。

[23]吳江：《中國京劇文化》，載于《新湘評(píng)論》，2008年第9期。

[24]徐慕云：《老譚改詞》，載于《藝壇》第三卷，上海教育出版社2004年版，第21頁。

[25]歐陽中石：《文化漫譚》，人民日?qǐng)?bào)出版社2009年版，第101頁。

[26]李鐘聲著：《中華法系》（上），臺(tái)灣華欣文化事業(yè)中心1985年版，第211頁。

[27]《論語·為政》。

[28]亞里士多德：《尼可馬科倫理學(xué)》，（北京）中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第92頁。