社會儒學的新領域

摘要：按中國城鎮化的發展趨勢，到2030年城鎮化率要達到70%，這樣將有10億人要生活在城市，這是中國社會史無前例的變革。城鎮化的核心是以人為本，應注重文化建設。在中國特色小城鎮建設過程中，已出現了不少儒家特色小城鎮，既有儒學傳統的傳承，也有儒學思想的發展，屬于城鎮社區儒學。鄉村+城鎮，就是整個中國社會。鄉村儒學+城鎮社區儒學就是社會儒學的展開領域。中國社會發展的理想模式是實現城鄉一體化，鄉村儒學+城鎮社區儒學就應該是互補、融合、共生、共榮，城鄉相輔相成，協調發展，把鄉村文明和城市文明融為一起，推動中國社會整體文明、進步、和諧發展。

關鍵詞：社會儒學；城鎮化；儒家特色小鎮；城鎮社區儒學

中圖分類號：B262 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）09-0054-05

一、中國城鎮化的發展趨勢

“城鎮化”是指社會生產力在工業化、信息化的基礎上，在經濟結構、人口居住、人口素質等方面由傳統農村文明轉變為現代城鎮文明的自然歷史過程。城鎮化是人類文明進步和經濟社會發展的大趨勢，是中國從傳統的農業社會向現代工商社會轉變的必由之路。2013年12月中央城鎮化工作會議指出，“城鎮化是現代化的必由之路。推進城鎮化是解決農業、農村、農民問題的重要途徑”①。

根據聯合國的數據，2008年全球城市人口超過了農村人口，也就是說2008年以后，我們的地球真正成為了城市化的世界。今天，中國也已經步入了城市時代。城鎮人口從1978年的1.72億提高到2016年的7.93億，城鎮化率從1978年的17.92%提高到2016年的57.35%。根據《國家新型城鎮化規劃（2014—2020）》設定的發展目標，到2020年城鎮化率要達到60%，到2030年城鎮化率要達到70%。按照這個目標，未來將有10億人要生活在城市。毫無疑問這是中國現代化的基本標志，是中國社會史無前例的變革，也是人類發展史上的奇跡。根據發達國家的城市化經驗，城市化率在30%—70%期間是加速城市化的時期，而發達國家的城市化率在80%左右。也就是說我國目前仍處于加快城鎮化的階段。

但是，在快速推進城鎮化進程中，出現了大量“城市病”，人們在享受豐富的物質、便捷的交通的同時，也遭遇到很多城市的煩惱，幸福感下降。一些地區城鎮化過程中，不同程度地存在“重物輕人”、“見物不見人”的現象，由此產生一系列令人憂心的問題。造成這些問題的主要原因在于，我國城市是靠政府主導建立起來并實行管理的，非政府組織發育嚴重不足，城市公共空間治理方式薄弱，以人為本沒有落到實處，人文精神淡薄。

城鎮化的核心是人，推進城鎮化必須以人為本，全面協調經濟、社會、政治、文化、生態的發展，必須注重知識的先導、經濟的集約、環境的友好、城鄉的一體，不斷提升人的幸福感。當前，中國已經越過城鎮化率50%的拐點，開始進入重要的戰略轉型期。未來中國城鎮化將由加速推進向減速推進轉變，重點是以人為核心推進市民化，提高城鎮化質量。中央城鎮化工作會議指出：“走中國特色、科學發展的新型城鎮化道路，核心是以人為本”，“要以人為本，推進以人為核心的城鎮化”②，具體講就是以穩妥推進“農民工市民化”為重點，逐步把符合條件的農業轉移人口轉化為城鎮居民，不斷提高人口城鎮化的質量。

城鎮化還應注重文化建設。城市建設是硬件，文化是靈魂。不重視文化建設、不重視文化傳承、不善于處理文化遺存的保護和利用關系的城市，只是一具沒有靈魂、徒有其表的空殼，是不可能有發展后勁和未來的。這正成為中國諸多城市的共識③。中央城市工作會議指出：“要保護弘揚中華優秀傳統文化，延續城市歷史文脈，保護好前人留下的文化遺產。”④ 城市是現代文明的產物，又是文明的承載地和生成地。一座城市要有自己的文化積淀，要解決千城一面的問題。出現千城一面問題的原因正是城市建設中文化功能缺失，或者即使有文化建設，也往往是作為形象工程，而作為城市靈魂的文化本身是缺失的，其文化內涵無法合理地彰顯。在以往20多年提速急行的城鎮化過程中，單純鼓勵“硬”指標，如GDP、鐵路、公路、樓宇建設等指標達標的情況很多，建城、造城、擴城成風。而在今天的大轉折時期，則出現了以文化建設充實城市發展內涵、帶動城市發展的新趨勢⑤。

二、儒家特色小城鎮建設

2016年7月，國家發展改革委、住建部等多個部門發布相關文件，確定了“到2020年，爭取培育1000個左右各具特色、富有活力的特色小鎮”的目標。2016年10月國家發展改革委發布的《關于加快美麗特色小城鎮建設的指導意見》，明確了建設特色小城鎮的戰略方向。特色小鎮不同于傳統意義上的小城鎮，也超越了一般的行政單元劃分，更多是具有一定特色資源和產業基礎的獨立空間，是一個匯聚人才、資金、產業、創新技術的綜合平臺。同時，特色小鎮也不是傳統意義上的開發區、工業園區、服務業集聚區，而更強調產業、城鎮、人文、生態融合發展。從某種程度上講，特色小城鎮建設是推動新型城鎮化建設的重要組成部分，是推動“就地城鎮化”的重要抓手。特色小城鎮建設的關鍵詞之一就是“特色”，其內涵可以從產業基礎、城鎮形態、生態景觀、人文內涵四個層面來把握⑥。其中從人文內涵的層面來看，在特色小城鎮的建設過程中，已經出現了一些具有儒家文化“特色”的特色小鎮。

在福建泉州惠安西部黃塘鎮的聚龍山下，有一個聚龍小鎮，是一個“看得見山、望得見水、記得住鄉愁、鄰里親如一家”的地方，它是在國內地產業界最早使用“小鎮”概念的。十年間，聚龍小鎮在現代“理想生活”和“社區文明”的構建上做了諸多積極的探索和嘗試，形成了具有人文關懷、誠信自治的社區文化，可以說是用儒家文化塑造的社區精神共同體。歷史學家閻崇年將聚龍模式概括為四點：一是以人為主，不僅重視基礎設施建設，更重視環境建設。二是以文為魂，文化氛圍濃厚。三是以德為風，聚龍小鎮有一個商店，沒有管理，沒有售貨員，商品標價自動付錢。四是以鄰為親，鄰里之間親如家人。文化學者崔志光用“樂土、厚土、凈土”來概括聚龍模式的人文愿景，認為它是一場“以居地化居民”、以“親親、仁民、愛物”的擴展秩序為理念內核的人文實踐⑦。聚龍小鎮是一個有著現代社會結構，卻希望注入傳統文化內核的現代生活社區。在這樣一個由陌生人組成的社區里，特別強調“家文化”，除了倡導自律、鼓勵利他，還通過對地方歸屬感與認同感的營造，淡化業主權利，強化業主對于社區的責任。在治理手段上，聚龍小鎮運用禮治的傳統手法治理社區，試圖在現代社會中實現禮治社會的大同理想。其治理模式是以“禮俗”來進行治理，業主入住時簽訂文明公約是“克己復禮”的第一步，管理者與業主的日常行為中遵循“恭、寬、信、敏、惠”的行為規范。可以說，這就是將儒家“仁”的思想落實于日常生活實踐中，并沉淀為禮俗⑧。“仁、義、禮、智、信”這些儒家基本道德無不體現在聚龍人的日常生活當中。

寧波四明山谷儒學小鎮。寧波華僑城以“文化+旅游+城鎮化”的全新模式，將寧波四明山谷打造成一個國際心學的文化交流基地，并計劃每年都在此召開心學論壇。2017年5月20日，寧波華僑城投資發展有限公司等承辦首屆四明國際心學論壇。此次活動主要闡述與探討王明陽心學對中國思想、學術、價值觀構建等方面的貢獻，及其對當代社會所產生的積極作用和深遠意義⑨。

河南濮陽班家耕讀小鎮，主打儒家文化。班家耕讀小鎮項目建設主題是“傳承耕讀文化”，即把讀書與勞動、學習與游樂相結合，把傳承耕讀文化與記憶鄉土相融合。圍繞這個定位和發展目標，班店古城項目建筑全部按照中國北方傳統民居“街—坊—院”的形態布局，在街巷設計中融入四書和六藝古典文化，在廣場設計中結合五經典籍，在古城街道內還設置了犁耙、紡車、石碾、水車等農耕時代生產工具，形成濃厚的儒家耕讀氛圍⑩。

山東濟寧鄒城市唐村鎮，以“鄉賢文化”治理鄉村。隨著社會主義新農村建設的不斷推進，農民的物質生活水平得到極大提升，但優秀的鄉土文化也遭遇了很大的沖擊，致使一些農村地區出現文化流失、道德滑坡等問題。因為鄉賢來源于群眾，最了解群眾，最能與群眾息息相通，而且唐村鎮在歷史上有著豐厚的鄉賢文化積淀，以明代著名鄉賢潘榛為代表的鄉村賢達，立仁義、舉孝廉、行善事、重奉獻，有口皆碑，影響深遠，也使唐村鎮敬賢、重賢、思賢、學賢之傳統名傳四方，優于他鄉，所以他們選擇鄉賢作為鄉村治理的突破點。為讓新鄉賢更好地發揮作用，鎮黨委還引導干部群眾回到鄉賢的精神原點，以“讀孟子，做鄉賢”活動為抓手，確立了“以德化人，重在教育；求實務實，重在建設；繼往開來，重在創造”的現代新鄉賢文化，并創立了“唐村鎮鄉賢大講堂”、編寫“鄉賢三字經”，還籌建“唐村鎮鄉賢書院”、“唐村鎮鄉賢大道”，讓崇文尚德的中華傳統深入生活、扎根群眾。2016年端午節他們還恢復鄉飲酒禮。其時，在鄒城市唐村鎮文化廣場上，50多名群眾身著禮生、樂生等傳統漢服，在演禮人員的帶領下，依賓客年齡資歷依次敬酒。這項傳統禮儀，名為飲酒，實為尚德崇禮，主要目的是推廣尊賢敬老精神。

無獨有偶，浙江德清也依托鄉賢文化開展鄉村治理活動。近年來，農村人才外流普遍，村兩委人員少、事務多、壓力重，村民小組力量相對單薄、分散。如何在村兩委班子和村民之間建立起一支專注協調的中堅力量？2013年起，德清創新工作機制，激活鄉賢資源，引導農村社會組織參與基層社會治理，打造了“鄉賢參事會”這一特色基層自治品牌。

正在建設的曲阜尼山圣地小鎮位于尼山鎮東部，該小鎮主要包括宮像區、耕讀書院、景區集散中心魯源村、配套服務區（含尼山書院酒店）和一個環湖文旅產業帶。此外，特色小鎮內有十余處省級重點文物保護單位，其中包括尼山孔廟、尼山書院等國家重點文物保護單位以及尼山世界文明論壇等國際文化品牌。可以說，尼山圣地小鎮已經完成了自身特色的“原始積累”。世界最高的孔子像、融入文化基因的特色民宿、計劃投資百億元的尼山圣境項目等，這些文化資源建設落地后，拜圣人、居圣地、游圣景，未來“尼山圣地小鎮”將是集文化體驗、修學啟智、生態旅游、休閑度假于一體的復合性文化度假產業綜合體，成為文化休閑度假勝地和獨具東方韻味的儒家文化修賢度假小鎮。

這些具有儒學底蘊的特色小鎮既有儒學傳統的傳承，也有儒學思想的發展，就是我所說的城鎮社區儒學。

三、城鎮社區儒學——社會儒學的新領域

隨著中國社會由傳統向現代的轉型，特別是城鎮化的發展，農村人多地少矛盾加劇，農業發展方式粗放、農業效益偏低、農村勞動力大量流動、村莊空心化、人口老齡化、基礎設施不完善、基層治理渙散、社會失序、文明倒退等問題凸顯。現在社會各界乃至政府高層都意識到了這個問題，于是民間有鄉村儒學的展開，國家層面有鄉村振興戰略的提出。不過，不管怎樣努力，城鎮化的大方向看來是不可逆轉的，中國社會再也回不到農耕社會了。有的村莊自然條件惡劣、自然資源匱乏、交通不便，隨著人們遷移到城鎮而日益衰落，可能會最終消失；有的村莊大概只能成為人們表達鄉愁、鄉村旅游的目的地；有的村莊地處城市近郊、環境比較好，也許會成為退休人員、不必每天出門的上班族、小企業主及其雇工等群體居住生活之地。

最近幾年學界提出“社會儒學”的概念。在我看來，今天的“鄉村儒學”自然是屬于“社會儒學”的，與此同時，儒學的復興還應該重視城鎮社區儒學。鄉村+城鎮，就是整個中國社會，鄉村儒學+城鎮社區儒學就是社會儒學的展開領域。

中國社會未來發展的理想模式是實現城鄉一體化。城鄉一體化的思想早在上個世紀就已經產生了，世界上發達國家都非常重視這個問題。以美國為例，美國是工業發展比較早的國家，也是在解決二元結構問題上比較成功的國家，其主要做法有以下幾個方面：（1）通過建立完善農業保護政策體系來促進農業發展。美國始終重視強化農業作為第一產業的地位，并通過種種措施由政府直接進行扶持。如通過保護性收購政策和目標價格支持相結合的做法來穩定和提高農民收入，通過所謂生產靈活性合同和反周期補貼等形式給予農民直接收入支付。另外，在美國聯邦財政補貼項目撥款上，也要求當地政府拿出一定比例的配套資金。（2）加強農村基礎設施建設和社會事業建設。美國自20世紀30年代以來，一直重視農村的道路、水電、排灌、市場等基礎設施及教育、文化、衛生等社會事業建設，目前大部分鄉村的基礎設施和公共服務與城市相差無幾。（3）健全推進城鄉統籌協調發展的法律體系。美國從20世紀50年代后期起，政府制定了一系列優惠的郊區稅收政策，鼓勵工廠和居民從都市遷往郊區。

古代中國城鄉關系具有非常明顯的一致性和一元化特征。政治上，城市是各地方政權中心所在地，是整個封建統治體系中的一個個據點，自然也是統治鄉村的據點。鄉村則是農民聚居地，是從屬于城市權力系統的基層單位。經濟上，城市依附于鄉村并對鄉村經濟產生吸引力和推動力。而城市商品經濟的發展只能是有限的，要么是為滿足貴族生活的需要，要么作為農業經濟的附庸，在社會經濟中起著調劑和補充的作用，具有明顯的消費性和寄生性。正是在這種統治與依附的關系中，城鄉之間維持著無差別的統一。自1949年建國以來，我國的城鄉關系經歷了曲折發展的過程。新中國建立伊始，中央決策者確立了優先發展重工業的產業政策和戰略，這對城鄉關系發展產生了直接影響。實現重工業優先的戰略，在中國需要解決的主要問題，一是資金積累，二是勞動力安置。1954年中國建立起基本農產品的統購統銷政策，為國家工業化積累資金。同時，在城市實行嚴格的戶籍管理制度，在農村則憑借人民公社體制把農民束縛在土地上。這樣，城市與鄉村就成為兩個相互隔離的社區。改革為中國城鄉關系的改善與協調發展帶來了機會。改革開放以來，城鄉關系的發展擺脫了原先的軌道，城鄉間的生產要素流動加快，農村市場有了較大發展。農村工業化的興起推動了城鄉產業結構的變化，城市化也有了新的進展。但同時也帶來了新的矛盾的出現，影響著城鄉關系的進一步協調發展。事實證明，只有統籌城鄉改革，推行城鄉一體化，在促進城鎮化進程的同時，加強新農村建設，才能從根本上打破城鄉二元結構，同步推進工業化、城市化與農村現代化，最終實現中國全面現代化。目前，城鄉一體化思想逐漸受到重視。近年來許多學者對城鄉一體化的概念和內涵進行了研究，但由于城鄉一體化涉及社會經濟、生態環境、文化生活、空間景觀等多方面，人們對城鄉一體化的理解有所不同。

國家層面也意識到這個問題。2015年12月20日至21日中央城市工作會議在北京召開，會議指出：“我國城鎮化必須同農業現代化同步發展，城市工作必須同‘三農工作一起推動，形成城鄉發展一體化的新格局。” 2017年12月28日至29日中央農村工作會議也強調“必須重塑城鄉關系，走城鄉融合發展之路”。2017年中央“一號文件”首次提出了“田園綜合體”這一新概念，“支持有條件的鄉村建設以農民合作社為主要載體、讓農民充分參與和受益，集循環農業、創意農業、農事體驗于一體的田園綜合體，通過農業綜合開發、農村綜合改革轉移支付等渠道開展試點示范”。田園綜合體城鄉一體化模式，是指集現代農業、休閑旅游、田園社區為一體的特色小鎮和鄉村綜合發展模式，是在城鄉一體化格局下，順應農村供給側結構改革、新型產業發展，結合農村產權制度改革，實現中國鄉村現代化、新型城鎮化、社會經濟全面發展的一種可持續性模式。所以，在城鄉一體化這個大前提下，鄉村儒學+城鎮社區儒學就應該是互補、融合、共生、共榮，推進城鄉相輔相成，協調發展，把鄉村文明和城市文明融為一起，推動中國社會整體文明、進步、和諧發展。

如何推動城鎮社區儒學？現在的儒家特色小城鎮，主要是由政府或開發商主導建設和管理的，學界參與不多，即使參與，也是來自于其他學科領域，真正的儒家學者實際參與的并不多。這可能有多重原因，一方面，當今的儒家學者主要集中在高等院校、科研機構，往往承擔較重的科研和教學工作，在儒學社會傳播普及方面既缺少運作資源與能力，也缺乏時間精力，因此往往力不從心。另一方面，我們現在沒有了傳統社會的儒生、士大夫群體，儒家又不像其他宗教組織有自己獨立的組織體系可以依靠，因而傳承、傳播、發展都缺乏社會力量的支撐。要推動城鎮社區儒學建設，需要在民間恢復重建儒家書院、文廟學宮、家族祠堂，形成更多的儒家文化道場，同時，吸引更多儒家學者在這些道場舉行會講、論壇、辦學、祭祀等活動，培育更廣泛的民間儒者力量，以這些道場為基點逐漸形成具有濃厚儒家文化的社區。

在城鎮小區可以與街道辦聯系，在其轄區內根據需要入駐底層“道德講堂”，宣講儒家文化。北京市很多區縣的街道辦都開辦了“道德講堂”。這些“道德講堂”是北京市文明辦組織的。根據文明辦要求，以弘揚“北京精神”、傳承中華民族優秀美德，弘揚和踐行社會主義核心價值觀為主線，以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”為目的，街道各社區開展“道德講堂”活動，將道德精神帶給社區居民。北京市社科聯還組織高校、科研機構的專家舉辦“社區大講堂”，通過講座的形式向市民普及人文知識，傳播人文思想，弘揚人文新風，倡導科學方法，受到社會各界廣泛而熱烈的歡迎。筆者每年應邀進社區講座多次，都是與儒家有關的題目：“儒學與和諧社會建設”、“仁者愛人——儒家的人道思想”、“儒家經典與中國文化的核心價值”、“儒學與中華民族共有精神家園建設”等。

另外，城鎮社區儒學急需開拓的是在一二線城市已經建成入住的住宅小區。這些小區都是相對獨立，成為一個單元，但一般都只有物業公司管理，缺乏文化活動，即使有些文化活動也是功能實用的娛樂類、體育類的活動，能夠滿足老百姓深層精神需求的文化活動和設施很少。我設想，可以與物業公司聯系，在小區開辦書院或道德講堂，請專家學者講座，日常可以舉辦讀書會，周末假期可以舉辦讀經、禮儀、書法、繪畫等文化活動。

最后，在城鎮社區重建禮樂文明，滿足老百姓的信仰需要，可以嘗試通過建立“社區百姓紀念堂”來解決這個問題。眾所周知，每逢春節、清明等傳統節日，一些大中城市居民都會在十路口甚至小區院內燒紙，這實際上是一種變異的“路祭”形式，是由于人們沒有祭奠場所不得已而為之，已經成為城市一道刺眼的“風景線”，不僅污染了環境，還影響了居民的正常生活。現在急需在社區建設可供老百姓進行祭奠活動的“社區百姓紀念堂”。這個“紀念堂”可以設立在某一個大的住宅區里或若干小住宅區的中間，“紀念堂”正中設立供桌安放“天地國親師”牌位以及本社區居民各個姓氏的先祖牌位（經過廣泛登記和統計確定，并可根據社區居民遷出遷入的情況而隨時變更）。“紀念堂”附設專供居民個別祭祀各自祖先的祭拜室，數量多少則依據本社區居民人數和實際需要確定。祭拜室中設供桌，供居民個別祭祀各自祖先時放置祖宗牌位和祭品。“紀念堂”平時由社區工作人員管理，本社區居民可以根據自己需要前往“紀念堂”祭拜、上香；或者提前預約，請出自己的祖宗牌位到祭拜室祭拜、上香（考慮到城市社區環境，不得燒香和燒紙錢）。“紀念堂”可以附設一個講堂，安排本社區居民講述本姓祖先的德行及其對民族、國家、社會的貢獻，展出本社區居民為國家為社區貢獻的事跡，使其成為本社區共同的精神財富。

結語

總之，中國社會正在發生史無前例的變革，城鎮化是其中一個重要方面，是中國現代化的重要標志。這一變革，為儒學的現代復興和轉型提供了歷史機遇，越來越多的城鎮社區正是社會儒學可以大顯身手的領域。現在國家大力培育特色小鎮，具有儒家文化底蘊的特色小鎮越來越多，但更多的大中小城鎮社區還是處女地，有待儒家文化的開墾和播種。這其中的關鍵是如何培育大量的儒者，以專業的、業余的方式參與到城鎮社區儒學的推廣、傳播中來，以書院、講堂、祠堂、文廟等傳統儒教資源為基礎，適應現代社會的發展，與學界、政界、商界結合起來，共同構建城鎮社區的精神家園，提高城鎮市民的人文道德素養，滿足城鎮市民的精神生活需要，不斷增強城鎮市民的幸福感。

注釋：

①②《中央城鎮化工作會議在北京舉行》，《人民日報》2013年12月15日。

③⑤ 胡俊凱：《中國城市綜合發展六大趨勢》，《瞭望》2016年第48期。

④ 《中央城市工作會議在北京舉行》，《人民日報》2015年12月23日。

⑥ 唐黎明：《特色小城鎮建設要注重開掘四大內涵》，《中國經濟導報》，2016年11月25日。

⑦⑧ 高妍蕊：《新型城鎮化中的文明構建與社區治理——以聚龍小鎮的實踐探索為案例》，《中國發展觀察》2017年第2期。

⑨《四明山谷生態文化旅游度假區歡樂海岸文化旅游綜合體打造寧波城市新名片》，《寧波通訊》2017年第13期。

⑩ 馬宜品：《全力建設班家耕讀小鎮 打造濮陽鄉村振興樣板》，《濮陽日報》2018年6月28日。

《山東鄒城市唐村鎮：重構“鄉賢文化”，改善鄉村治理》，《光明日報》2018年1月4日；《名為飲酒 實為尚德崇禮 鄒城市恢復“鄉飲酒禮”》，《濟寧晚報》2016年6月13日。

張晴、周旭英、高明杰：《發達國家城鄉統籌發展的做法及對中國啟示》，《世界農業》2011年第4期。

任吉東：《歷史的城鄉與城鄉的歷史：中國傳統城鄉關系演變淺析》，《福建論壇》2013年第4期。

史軍：《中國城鄉關系的歷史考察及協調發展對策研究》，山東師范大學碩士論文，2000年。

《中央農村工作會議在北京舉行 習近平作重要講話》，《人民日報》2017年12月30日。

《中共中央國務院關于深入推進農業供給側結構性改革加快培育農業農村發展新動能的若干意見》，《人民日報》2017年2月6日。

黎紅雷：《企業與社區如何祭祖》，《光明日報》2017年1月21日。

作者簡介：韓星，中國人民大學國學院教授、博士生導師，北京，100872。

（責任編輯 胡 靜）