廣東雷州半島石狗造型藝術探析

陳友清

廣東雷州半島石狗雕塑是廣東雷州半島文化的一個重要組成部分，也是中國古代雕塑藝術史的一部分。其所包容的文化內涵及藝術形態代表了當地的民族文化群的本源審美觀，更是雷州人的民族精神和氣質感情的體現。至今在廣東雷州半島保留了上千年的石雕藝術，它是雷州半島地區勞動人民的藝術結晶。它傾注了雷州半島各民族的情感和智慧，體現了老百姓追求美好生活的信念和向往，是雷州民眾宗教信仰的載體。它承載著歷史進程，是中華民族悠久歷史和民俗文化的見證，也是我國民俗文化，雕刻藝術寶庫中不可或缺的組成部分。

一、雷州半島石狗產生的文化背景與功能

“雷州半島地處祖國大陸最南端，在北回歸線以南的低緯地區。在新石器時代的晚期就有人類在居住。”雷州先民以南越土著文化為基礎，以中原文化、福建文化、荊楚文化為主導，與各種外來文化經過長期交流，融合形成了獨具地方特色的區域文化體系——雷州半島文化，石狗雕塑正是在這種文化背景下產生的。

雷州半島的石狗造型雕塑始于南蠻族的石狗圖騰崇拜。“‘圖騰一詞，源于美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意思為‘它的親屬、‘它的標志，是原始社會最普遍的宗教崇拜形式之一。圖騰信仰者堅信人類群體與作為圖騰象征的某種自然物類之間存在著特殊的超自然的血緣關系。他們常常把圖騰作為本民族或氏族的標志，敬奉該圖騰物類為自己的先祖，而且相信其具有超自然的神力，會對本氏族成員起保護作用。”

春秋時期，楚滅越，越人遷徙雷州，與俚、僚人雜居，為雷州古百越族，古屬“百越之地”，俗曰南蠻。“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓”，隋唐時期是“俚僚”之稱謂，“南蠻雜、與華人錯居、日蜓……俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也”。古百越族以農耕為主，輔之以狩獵，狗既忠實又具靈性，能看家捕獵，保護農稼和人類，因而逐漸形成共同對狗的崇拜。古部族“貍、獠、猺、獞”均以“犬”為部首，正是狗圖騰崇拜的歷史見證。《雷祖志》載：“州舊有猺、獞、峒、獠與黎……”，這些族群皆有本族圖騰，僮人以貓為圖騰，傜人先以盤瓠為圖騰，后來他們在從事生產的同時馴服了犬，以犬為本族的圖騰。表明雷州半島的石狗造型是以南蠻族靈狗圖騰崇拜的原始信仰為基礎。

雷州半島石狗信仰滲透民間風俗，作為觀念、文化滲透到雷州半島人民的生活，對雷州民間民俗文化藝術特征的形成，產生了極大的影響。石狗作為呈祥靈物，守護神靈和宗教司儀寵物的信仰習俗，依然在民間流行和傳承。“石狗原先只安置在門口或宗廟觀前，后逐漸發展至村口、路邊、巷頭、山坡、江河、田澤、水口、墓地等處，凡是人們覺得此地有兇象，都安置石狗以鎮壓。”由此可見，石狗在很大程度上承擔著守護神的功能。

二、雷州半島石狗的時代演變

雷州半島的石狗，是中華民族眾多石雕藝術中頗具藝術特色的一種，它具有中國古代雕刻的藝術特征，體現在注重體積感、意象性的表現，有原始圖騰藝術的影響，具有時代性、地域性的特色，造型千姿百態，形神各異，栩栩如生。有原始夸張、寫意、復合性等不同的藝術風格。

石狗是雷州半島社會歷史的產物。古代的雷州先民，是古百越族。他們以農耕為主，輔之以狩獵，對忠實而具有靈性的狗頂禮膜拜，在和自然界的抗爭中，塑造了狗作為自己崇拜的圖騰。雖然，僮族人崇拜的圖騰是“貓”，俚族人崇拜的圖騰“貍”，形成早期的雷州石狗的造型似貓似貍的藝術特色。但是無論形象是否相同，雷州人將其總稱為石狗。漢末至五代中原避亂的漢族多遷于雷州，他們帶來中原的漢族宗教文化對雷州石狗民俗文化產生了影響。這時期的雷州石狗刻工獨特，刀法簡練，線條粗獷，不求寫實，只求形似，具有“循石造像”的漢刻之風。

在明、清時期宗教信仰很濃的特定社會歷史環境下，雷州先民的狗圖騰信仰與外來的石敢當風水文化相結合，演變成晚期的復合形石狗造型。隨著佛教的傳播，獅子的形象也更加廣為流傳。石狗造型的演變，又受到佛教文化藝術表現形式的影響，雷州半島的工匠更多地采用佛教文化的表現手法，形成晚期的人格化、獅狗復合的造型藝術，而且數量眾多。

三、雷州石狗的造型藝術特點

根據雷州半島石狗的造型藝術的演變特點，筆者把漢代以前的石狗定為早期石狗，漢代之元代的石狗為中期石狗，明代至民國時期的石狗為晚期石狗。不同時期的石狗造型呈現出相對明顯的差異性。

雷州半島石狗的雕刻材料主要用青石（玄武巖）、海珊瑚石等當地材料。玄武巖是由火山噴發出的巖漿冷卻后凝固而成的一種致密狀或泡沫狀結構的巖石。早期雷州石狗主要形成于春秋戰國時期。僮人是古代雷州半島的先民之一，在遠古惡劣的自然環境中為了求生存、發展，以貓作為本族的圖騰崇拜物。雷州博物館藏有一只石貓（見圖1），這只石貓，是早期石狗的雛形，它是用一整塊長方形青石（玄武巖）雕刻而成的，高27cm、長34cm、寬17cm。該石貓呈站立姿，昂首張口，雙目圓睜，整體構成靜中有動，藝術感染力極強。把貓的頭部夸大、尾巴縮短，使整只貓融合在一個近似的長方體中，高度簡潔概括又完整無缺，整體造型很有體積感和塊面感，它最大限度地發揮雕塑的三維特性來表達作者的感情和對事物的理解。

從漢朝到元朝大概可以劃分為雷州半島石狗的發展中期。這個時期漢族不斷遷移到雷州半島，帶來了中原文化和宗教信仰。這個時期的石狗從創作手法上看，已經表現出無拘無束，但仍保留著早期的莊嚴肅穆神態。但其五官肢體部位有的有明顯的雕刻，紋飾線條仍然很簡練。在造型上是概括、簡略不精細，注重整體的刻畫而不注重細節的描繪，曠達而不拘陳法，手法樸拙，頗有生活情趣。它們大多的造型是在似與不似之間，帶有很濃的寫意性。這一時期的石狗大都是在一整塊石料上，根據石料的形狀加以雕刻，這種手法即是漢代典型的“循石造像”。如漢代霍去病墓石刻即漢代石雕藝術有一種天人合一的特點，即保留著石頭的那種天然美，天然造型，循石造型，因材施藝。

湛江博物館藏有一只石狗（圖2）年代斷代大約是在漢代，用一整塊的青石（玄武巖）雕刻而成的。高約30cm、長約50cm、寬40cm。把狗的可愛好動姿態巧妙地安排在其中。頭部是倒梯形，嘴巴微微張開，兩只小眼睛顯得非常可愛。狗的腿部不加雕刻，根據石塊的形狀把兩條腿和身體連在一起。取其勢而寫其意，大塊塑造、渾然一體，沒有太多精細的刻畫和線條的表現，寥寥幾刀，那種雄渾、博大就表現出來。這一時期的石狗圖騰物象依然保存著頭望青天、神態莊嚴之態，但已略露微笑之表情，五官部位明顯，肢體刻畫采用抽象的裝飾法，簡潔鮮明，具有漢代的風格。

“復合形造型是指原始美術中那種由兩個以上的物象組合而成的藝術形象。其中有人物與動物的復合形，動物和動物的復合形等等。”晚期的雷州石狗，大約是明、清、民國時期。石狗造型特點是用擬人化的手法表現，也即采用人面狗身、獅頭狗身的復合性造型。

現存于雷州西湖公園“狀元生”坊前面的石狗（圖3），是清代的人格化的石狗，是典型復合性造型。這尊石狗高73厘米、長54厘米、寬33厘米。用青石（玄武巖）雕刻而成，一個國字型的面相，張開大嘴，吐著舌頭，大鼻子，圓圓的大眼睛，左腳直立，右腳放在一小石柱上。場面讓人覺得很活潑可愛但不失威武。石狗的頭部和腳部開始用裝飾技法，用幾何形體，面和線結合浮雕和陰刻，使石狗的形象更加裝飾化。裝飾紋樣的多樣，既豐富了主體，又有線條的韻律，使得石狗雄健威猛，但又增添幾份秀麗和靈動。這些裝飾手法的運用，使得晚期石狗的藝術特色更加雍容華貴、刻畫精致。其復合性造型更加豐富和更具形式美感。

雷州石狗是中華民族眾多石雕藝術中頗具藝術特色的一種，也是中國古代雕刻藝術史的一部分，被譽為南方民間的“兵馬俑”。雷州石狗的造型千姿百態，形神各異。雷州半島石狗的藝術具有原始夸張、寫意、復合性等不同的藝術造型風格，很好地反映了中國藝術的精神。從原始夸張的古樸粗獷，再到后期的復合型的雍容華貴，從造型藝術、雕刻工藝、材料，到宗教祭祀功能、民俗文化等方面來看，都有極高的審美價值和研究價值，對研究我國古代的民間雕塑藝術有著重要的價值與意義，同時對我們進行當代藝術創作也有重要的借鑒與參考價值。

責任編輯朱守鋰