“獨立之精神、自由之思想”的歷史意義與現實價值

方志誠

摘 要： “獨立之精神、自由之思想”是陳寅恪先生于1929年提出的學術精神與價值取向，在人們普遍缺失獨立人格與自由心靈的當時，它的意義甚大。今天，其歷史價值和現實借鑒仍引人注目。

關鍵詞： 獨立 自由 精神 思想

陳寅恪先生在1929年所做的王國維紀念碑銘中首先提出以“獨立之精神、自由之思想”為追求的學術精神與價值取向。陳寅恪是中國現代負有盛名的歷史學家、古典文學研究家及語言學家，1925年與當時最有名望的學者王國維、梁啟超、趙元任同時被聘為清華國學院導師，人稱清華四大國學大師。當時研究院的主任吳宓很器重他，認為他是“全中國最博學的人”①。在人們普遍缺失獨立人格與自由心靈的當時，他提出的這一學術精神與價值取向不能不引起廣泛的重視。它有重要的歷史價值與現實借鑒意義，筆者認為主要體現在以下三個方面。

一、“獨立之精神、自由之思想”彰顯個性、贏得尊重

1902年，即光緒二十八年，13歲的陳寅恪開始了他16年的海外留學之旅，他先隨兄陳衡恪東渡日本，4年后因足疾回國，結束了日本的留學生活。1910年就讀于上海吳淞復旦公學的他又考取了官費留學，先后在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學及法國高等政治學校就讀，1914年，因一次大戰的爆發回國。1918年冬，得到江西官費資助，赴美國哈佛大學學習梵文與巴利文，1921年又轉往德國柏林大學攻讀東方古文字學、中亞古文字、蒙古語，并憑借著語言天賦及勤奮刻苦，具備閱讀梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、英文、法文、德文八種語言的能力，尤以梵文與巴利文特精。

然而，這樣一位東方文化與西方文化兼修，被國內外學人所推重的陳寅恪，在當初回國之際，除了少數幾個高手知道他，在一般人的心目中卻是一個無“名望”、無“博士學位”、無“著作”的“三無學者”②。究其原因，是當時的陳寅恪求的是真正的學問，而不是外在的那些“虛名”。所以，他在回國之際，什么都不要。然而，是金子總是會發光的，同為哈佛大學就讀的陳寅恪的同學吳宓回國后執掌清華國學院，作為系主任的他有幸請到了陳寅恪，從此，清華大學學生沒有一個不拜倒在陳先生淵博的學識及“獨立的精神”與“自由的思想”下。

由此聯想到另一個人，那便是劉文典。劉文典是安徽合肥人，1927年任安徽大學校長，1929任清華大學中國文學系教授、主任。他學貫中西、思想學問博大精深，是當之無愧的學術大師。但恃才傲物，桀驁不馴，然而說到陳寅恪，卻敬重有加，不敢有半點造次。他曾說：陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百個大洋月薪，我該拿四十個大洋，朱自清只值四個大洋，沈從文，四個大洋都多了③。同樣，語出此言的劉文典也是一個個性十足，擁有獨立精神、自由思想的大學者，他才高學廣，蔣介石抬舉他為國寶，可他不買賬，在安徽大學任上，為學生運動的事當面頂撞蔣介石，不稱“蔣主席”，竟當面叫他“新軍閥”，魯迅先生的《知難行難》一文可做旁證④。還有這樣的說法：蔣介石盛怒之下打了他兩個嘴巴。他卻毫不示弱，以牙還牙，一腳踢在蔣的肚子上。蔣介石最后竟然赦免了他。筆者沒有找到充分的資料證明此事，但是寧可信其有。

陳寅恪、劉文典的獨立與自由不僅彰顯了個性，更贏得了尊重。

二、“獨立之精神、自由之思想”提升人格、令人敬仰

“獨立之精神、自由之思想”一旦深入人的骨髓，那么，他的言行便會處處體現這一思想。1942年春，有人奉日方之命，專程請陳寅恪到已被日方侵占的上海授課，被他拒絕。要知道，那是困難時期，如果答應，物質上匱乏的問題便能得到解決。但是不答應，很有可能搭上性命。可是，中華民族畢竟是偉大的，因為他孕育了偉大的中華兒女。在那一年代，能夠引領時代前進的中國精英們誠如陳寅恪、朱自清等人用自己的人格與精神使中華民族贏得了世人的敬仰，這也許可以用來解釋為什么我們的民族飽經滄桑卻屹立不倒。

當時，面對民族危亡，國民黨政府腐敗無能，消極抗日積極反共，陳寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，發起向蔣介石獻九鼎的無聊活動，勸他參加，他作《癸未春日感賦》：“九鼎銘辭爭訟德，百年粗糲總傷貧。”以示諷刺，再一次體現他不跟風的獨立精神及對國民黨政局擁有自己看法的自由思想。

我想，這樣的價值取向與他早年的求學經歷并從中吸取精華形成自己的思想是有關的，因之又想起另一位文化人，他便是傅斯年。當時的留學生大都“不務正業”，無所事事就鼓勵大家離婚，但這么多留學生中，真正心無旁騖不理會男女的只有陳寅恪和傅斯年，以至于有人把他們倆比作“寧國府大門口的一對石獅子”⑤。傅斯年是山東聊城人，曾任北京大學代理校長、臺灣大學校長。傅斯年也是一位精神上非常獨立、思想上非常自由的人。當年，蔣介石非常看重傅斯年，并堅信他一定會加入政府，因為在他看來是沒有人不愿意做官，可是，任憑說客說破了天，就是不肯加入。于是，蔣介石改變了主意，想通過傅斯年介紹他的老師胡適加入政府。傅斯年在給胡適的信中說，“兩人一旦加入了政府，就沒有了說話的自由，也就失去了說話的分量。”

三、“獨立之精神、自由之思想”澤被后世，造福國家

陳寅恪畢竟是大師，大師就顯得特立獨行，他有所謂的四不講：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。”現在，只講未曾有人講過的，以至于他的課上學生云集。然而，這樣一位具有學界魅力與風范的大師，卻很有自己的“學霸”作風，那便是毫不留情地把不再有“獨立精神、自由思想”的弟子逐出師門，例如受“文革”思想影響的汪篯、周一良和金應熙。

能夠永遠被他認可、成為他學生的人，例如劉節、蔣天樞、季羨林自然值得我們敬重。然而，因思想分歧被他逐出師門的如上那些學者，我們也不能抹殺他們在學術界做出的貢獻，他們孜孜以求的精神同樣值得我們敬重。

劉節是我國著名的史學家和語言學家，通過搜索相關資料，發現他也是“獨立之精神、自由之思想”的繼承者。例如，他在研究先秦歷史時，為了不被古代多種傳說所迷惑，通過鉆研古代文字發現古史的真實材料。掌握豐富的古文字學、古金石學，上自龜甲獸骨、殷周銅器陶器上的甲骨銘文，下至秦篆漢隸，六朝碑帖，嚴加辨析，考釋精當，可見獨立的研究精神。此外，在1955年批判胡適的運動中，他堅持真理，聲稱批判胡適，搞壞了學風，百年后自有定論。而其他一些與胡適有往來的學者卻落井下石，生怕因和他有半點瓜葛而連累了自己。

蔣天樞是中國古代文學專家，復旦大學資深教授，他對老師陳寅恪非常尊重，晚年甚至放棄了自己的研究，轉而全力搜集、整理、編輯恩師陳寅恪的著作。有人說，蔣天樞對老師的尊重，是一種出于對文化的負載感，這種負載感正是傳自其師門。陳寅恪在《論韓愈》中說：“華夏學術最重傳授淵源。”

同樣，98歲高齡離開人世的季羨林也是這樣一位擁有“獨立之精神、自由之思想”的著名學者，他是陳寅恪在清華時期的學生。晚年，他在《病榻雜記》中鮮明地指出，應摘除外界封他的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”的稱號，還自己一個自由身。

陳寅恪先生用他的人格、精神、思想澤被后學，使他們在國家文化建設中起到了重要作用。

四、結語

從某種意義上而言，歷史的便是現實的，意義便是價值。當“獨立的精神、自由的思想”在歷史上產生彰顯個性、提升人格、澤被后世的意義的同時，產生了從個體上贏得尊重、令人敬仰及從長遠上造福國家的現實價值，放在當今時代仍不會過時。2009年10月31日，98歲的錢學森也走了，留下了“錢學森之問”，那便是我們的一些學校為什么總是培養不出杰出的人才？有人歸結為教育，有人總結為教師。都對。但是，我認為主要還在于我們自己，如何及早地自覺、自醒，樹立獨立的精神、鑄就獨立的人格、播撒自由的思想、獲得自由的心靈，加之相對良好的外在客觀環境，刻苦努力，那么，就能更好地堅持文化自信，民族的復興便指日可待了。

注釋：

①吳宓.吳宓詩集[M].北京：中華書局，1935：146.

②孫敦恒.清華國學研究院史話[M].北京：清華大學出版社，2002：21.

③金安平.合肥四姐妹[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：255.

④魯迅.知難行難[M].北京：合眾書局，1932.

⑤楊步偉.雜憶趙家[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

參考文獻：

[1]周勇.大師的教書生活[M].上海：華東師范大學出版社，2008：133-154.

[2]孫敦恒.清華國學研究院史話[M].北京：清華大學出版社，2002：24-145.