禹生石紐，是史實還是傳說

惠小勇 黃毅 陳地

2014年9月6日，四川省阿壩藏族自治州汶川縣，羌族群眾在綿虒鎮大禹祭壇參加祭祀典禮

在四川汶川縣綿虒鎮岷江岸石紐山大禹祭壇，頭戴平天冠、肩挎網罟、手執耒鍤的大禹銅像威嚴矗立，雙目炯炯，仿佛凝視著群峰之上的誕生地——刳兒坪。

綿虒鎮高店村石紐山刳兒坪，面積達40余畝，形如躺椅而無扶手，背靠青山，面臨岷江峽谷。刳兒坪，意為剖腹生禹的大坪壩。凡涉及大禹出生的書籍，均書寫和記載這三個字。

當地百姓相傳，大禹領受神諭救民于水火之中，但他待在母親腹中一年零兩個月，遲遲不肯面世。農歷六月初六，禹母終于臨產，卻不能順利生產，禹父鯀手足無措之際，門被風吹開，掛在墻上的寶劍自動出鞘，掉落在鯀的腳前。鯀瞬間明白蒼天旨意，用劍剖開禹母腹部。救禹出世。

治水成功、定鼎九州、開啟夏朝的大禹，足跡遍布黃河、長江流域，全國各地有很多大禹遺跡。但很少人知道，四川汶川、北川一帶的龍門山，就是大禹的出生地。

西周青銅器遂公蘊上有銘文“天命禹敷土，隨山浚川”，這是目前所知中國最早的關于大禹及其德治的文獻記錄。《史記·夏本紀》記載“禹興西羌”，并在《六國年表序》中說，夫作事者必于東南，收功竇者常于西北，故禹興于西羌。西漢揚雄《蜀王本紀》云：禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名郀兒坪。西晉陳壽《三國志》說，禹生石紐，今之汶山郡是也。又說禹生汶川郡之石紐，夷人不敢牧其地。東晉《華陽國志》云：石紐，古汶山郡也……而生禹于石紐之刳兒坪。

從西周到近現代，許多文獻記載大禹生于西羌，并圍繞汶山、石紐、刳兒坪3個地名解說大禹出生地。由此可見，禹生西羌的說法始于先秦，從此成為定論，并廣為采信。

上古時代洪水滔天，大禹治水，首治家鄉的岷江，如《尚書·禹貢》所言“岷山導江，東別為沱”;后走出岷江，擴及九州，取得地平天成、民得陸處、九河歸道、九州劃定的豐功偉績。

中國社科院歷史研究所研究員宮長為表示，堯舜禹是歷史真實人物。這是多年來我國歷史學考古學研究最重要的成果。黃帝第一個統一中華，大禹建立夏朝再造統一，秦始皇統一中國，自此，“統一”的概念就深深植根于我們民族的心中。

龍門山將西蜀羌鄉汶川、茂縣等地與北川縣東西相隔，東側的北川縣禹里鎮也有石紐山、刳兒坪。在禹里鎮禹穴溝溝口石紐山一塊巨石上，西漢著名辭賦家揚雄所書題刻“石紐”二字，道勁有力，至今清晰可見。大禹文化研究專家李德書告訴本刊記者，揚雄首次提出禹生于石紐，其出蜀游學途經北川。留下這處珍貴題刻。

禹穴溝兩山夾峙，一水中流，寂靜清幽，一溝上下分布著有關大禹的歷史遺跡。溝的中部，有唐代著名書法家顏真卿所書石刻“禹穴”、當地百姓供奉大禹的禹王廟、唐代大詩人李白所書題刻“禹穴”;溝底有刳兒坪、禹母崖、洗兒池、血石等禹跡。李德書表示，存世的李白題刻僅剩兩處，此處李白墨寶“禹穴”二字極為珍貴。洗兒池相傳為大禹出生時洗身的水池。

西漢以蜀郡北部冉朧地設置汶山郡，轄綿虒等5縣，綿虒為郡、縣治地（舊址在今汶川縣威州鎮姜維城）。今天川西的汶川、茂縣、理縣、北川及都江堰市部分地區，均屬西蜀羌鄉范圍。

在古汶山郡西蜀羌鄉，從古至今遍布著石紐、刳兒坪、禹穴、石刻等禹跡。四川省社科院譚繼和教授表示，“西蜀羌鄉”是大禹故里，汶山郡范圍內是大禹率領的部族“夏后氏”的發跡發展地，“石紐”是夏后氏“以石為社”祭祀崇拜后來衍變為羌族白石崇拜的產物。凡有“石紐”處，皆可能成為大禹降生處，凡有“禹穴”處，皆可能為大禹活動處。西羌乃游牧民族，“西蜀羌鄉”各地眾多的石紐、禹穴均是西羌游牧習俗的遺跡和遺存。

羌族是岷江上游一個古老的民族，自古以來十分崇拜大禹，在龍溪等地的釋比經典中，都有大禹治水的唱段，如“先有天、后有地，后有人、分男女，水有源、樹有根，羌族根源說分明。羌族英雄是大禹，開山治水數第一”。

羌族釋比經典是關于羌族的歷史記憶，是以古羌族語言的方式傳承下來的，并非現代羌族語言。存這個民族的記憶里，如此完整的保存著關于大禹治水的內容。

2004年發掘出土的“景云碑”成為印證“禹興西羌”、生于石紐的重要考古實物，此碑是公元250年朐肋縣（今重慶云陽縣）縣令所立，碑文記述大禹第七代孫伯洗曾“匪志慷慨、術禹石紐汶川之會”，即在汶川召集會議，誓志繼承大禹事業德政。

在汶川，祭祀大禹是傳統民俗活動。在“5·12”震后重建中，廣東珠海在綿虒鎮石紐山援建了一座氣勢恢弘的大禹祭壇。走進祭壇，儼然進入一個大禹文化博物館。入口立有景云碑（復制品）;甬道碑廊的岷江石上。鐫刻著經典文獻所載大禹世系生平、歷史名人歌頌大禹詩句;大禹殿內供奉著大禹石刻像，石像兩側是大禹治水寶物河圖洛書、開山斧、避水劍……大禹文化已成為西蜀羌鄉人民寶貴的精神財富。