后現(xiàn)代情境下的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)

周 琦

（鐵道警察學(xué)院，鄭州 450053）

從一定意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是指?jìng)€(gè)體根據(jù)預(yù)先的創(chuàng)新性構(gòu)思并為此預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)，通過(guò)以此目標(biāo)為導(dǎo)向的一系列活動(dòng)來(lái)完成之前的構(gòu)思活動(dòng)的一種藝術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)造，而對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)也與藝術(shù)人才培養(yǎng)有所不同。美國(guó)學(xué)者維克多·帕帕奈克認(rèn)為，“設(shè)計(jì)是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而又富于直覺(jué)的努力。”設(shè)計(jì)是一種人類自我思維和外部事物相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)造過(guò)程，是概念思維的詮釋和美感經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新活動(dòng)，是人類真實(shí)的具象思維和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的融合體現(xiàn)。而設(shè)計(jì)更重要的價(jià)值在于其具有前瞻性和創(chuàng)造性，能利用現(xiàn)有的物體和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出新的形象并創(chuàng)造出新的物體?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)更多的是一種實(shí)用價(jià)值的創(chuàng)新教育活動(dòng)，而不是純粹的美學(xué)目的的藝術(shù)教育活動(dòng)。設(shè)計(jì)是人類想象力擴(kuò)展到一種可能世界的呈現(xiàn)，是在生活世界中的人類真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種延伸。所以，對(duì)于設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)新活動(dòng)，當(dāng)然也是一種比較復(fù)雜的人類活動(dòng)，其反映了不同時(shí)代、不同地域和不同文明之間的文化結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、生活狀況等的統(tǒng)合。所以，從某種意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)也已經(jīng)是超越了物體的意義的延伸，而且是包含了美、文化、社會(huì)、技術(shù)、道德等等相關(guān)觀念的結(jié)合。從這個(gè)意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)的美學(xué)不同于藝術(shù)，設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)也自然不同于普通的藝術(shù)人才培養(yǎng)。藝術(shù)是一種抽象的心理層面的活動(dòng)，而設(shè)計(jì)是具象的，更多關(guān)注的是實(shí)用層面的價(jià)值，尤其是在設(shè)計(jì)成品的社會(huì)實(shí)用性和功能性方面。所以，設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的本質(zhì)意義是培養(yǎng)學(xué)生將最新的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到自身具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái)，從而擴(kuò)展自身與物體之間的單向度的聯(lián)系。設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)也在于設(shè)計(jì)成品可以用最好的方式服務(wù)社會(huì)和改善人類生活，從而增進(jìn)人類的幸福。

一、設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的現(xiàn)代與后現(xiàn)代背景

現(xiàn)代性近年以來(lái)一直是社會(huì)科學(xué)研究的中心問(wèn)題。現(xiàn)代性作為一個(gè)哲學(xué)概念，有學(xué)者認(rèn)為起始于1460年，這也是西方資本主義發(fā)展的濫觴。從設(shè)計(jì)史的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)是從19世紀(jì)末期開(kāi)始出現(xiàn)的，所以，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)也始于19世紀(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，其初衷是為了滿足大眾對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的大量需要。然而結(jié)果卻是培養(yǎng)大量的只會(huì)進(jìn)行單一的機(jī)械化設(shè)計(jì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)人才，從而可以使其設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)機(jī)器化大生產(chǎn)來(lái)滿足大眾的生活需要。這種過(guò)于單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)人才來(lái)說(shuō)是一種大規(guī)模的抹殺其自身應(yīng)具有的個(gè)體創(chuàng)意的結(jié)局。同時(shí)，大量簡(jiǎn)單乏味的重復(fù)設(shè)計(jì)活動(dòng)也使得設(shè)計(jì)者個(gè)體容易出現(xiàn)審美疲勞。出于反對(duì)這樣的設(shè)計(jì)教育和改進(jìn)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的模式的需要，后來(lái)出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)強(qiáng)化了現(xiàn)代主義的某些特征并對(duì)其構(gòu)成了挑戰(zhàn)，其主旨是培養(yǎng)人才一種追求個(gè)性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)主要是培養(yǎng)設(shè)計(jì)者個(gè)體對(duì)于設(shè)計(jì)成品的形式表達(dá)不僅僅局限于某種固定的格式，而是對(duì)特定的時(shí)代或某種風(fēng)格賦予一種新的社會(huì)學(xué)意義和現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)保留了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理想化和自由意識(shí)的思想，但揚(yáng)棄了現(xiàn)代主義的培養(yǎng)統(tǒng)一和單調(diào)的一種風(fēng)格的人才培養(yǎng)模式?？傮w來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義給當(dāng)代設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)提供了一個(gè)廣闊的想象與施展的空間，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者在滿足人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的需要和設(shè)計(jì)成品的商業(yè)需要之外，能夠真正追尋人類的精神需要。

二、設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中的設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值問(wèn)題

設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)除了設(shè)計(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)方面的塑造之外，更重要的是培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的一種美學(xué)體驗(yàn)和美學(xué)感覺(jué)，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)美學(xué)在合格設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中起著重要的作用。通常來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)包括感官美學(xué)、形式美學(xué)和形象美學(xué)三個(gè)部分。感官美學(xué)是個(gè)體的知覺(jué)所構(gòu)成的一種自我心理反應(yīng)。形式美學(xué)是個(gè)體通過(guò)感知各種物體的外在形態(tài)而產(chǎn)生的一種愉悅的心理感受。而物體的外在一般來(lái)說(shuō)在本質(zhì)上都是具有美感的，那就是造型、色彩和材料上的相互協(xié)調(diào)以及由此帶來(lái)的一定的秩序感、多元化和韻律感等美學(xué)元素。形象美學(xué)是個(gè)體通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)成品的觀察與聯(lián)想而從中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值?？梢?jiàn)，在設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)過(guò)程中，需要培養(yǎng)設(shè)計(jì)者發(fā)現(xiàn)和鑒賞美的一種能力。而這種能力主要是從本質(zhì)上來(lái)體驗(yàn)美這種東西，明白美并不僅僅是指物體自身的美，還在于物體在設(shè)計(jì)者個(gè)體心中所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值和意義之美。所以，需要教育學(xué)生明白設(shè)計(jì)的美感來(lái)自于設(shè)計(jì)成品自身，更是來(lái)自于設(shè)計(jì)產(chǎn)品給個(gè)體所帶來(lái)的一種體驗(yàn)價(jià)值。他者是通過(guò)認(rèn)知設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)成品的現(xiàn)象學(xué)意義和解讀其指向性內(nèi)容來(lái)詮釋設(shè)計(jì)成品的意向性的導(dǎo)向價(jià)值和美學(xué)意義的。當(dāng)然，簡(jiǎn)單的在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)美的培育是比較難的，因?yàn)槊赖捏w驗(yàn)關(guān)系到個(gè)體的文化品位、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備和生活背景等多方面的因素，所以為了設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)應(yīng)該是全方位的、多向度的。

（一）日常用品的設(shè)計(jì)教育

日常生活用品設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)一般是教育學(xué)生更多關(guān)注設(shè)計(jì)成品視覺(jué)上的形式感，這也是對(duì)物體體驗(yàn)的身體和心理的直接反映。所以，日常生活用品的設(shè)計(jì)教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)日常用品的設(shè)計(jì)形式和形象的一種考察能力，以期從中解釋和深化其美學(xué)內(nèi)涵。目的是教育學(xué)生明白設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值是個(gè)體對(duì)于美感的一種社會(huì)體驗(yàn)價(jià)值，是個(gè)體對(duì)于設(shè)計(jì)成品的日常生活體驗(yàn)的美學(xué)價(jià)值和整體上的一種社會(huì)文化凝結(jié)。教育學(xué)生明白設(shè)計(jì)是從最基本的生活生產(chǎn)需要到高層次的物質(zhì)消費(fèi)需要再到精神文化需要的一種創(chuàng)造性的創(chuàng)新的藝術(shù)行為。另外，需要解決一個(gè)當(dāng)下存在的問(wèn)題，那就是設(shè)計(jì)活動(dòng)受到了社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境的深刻影響，使得設(shè)計(jì)教育也成了融合商品經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、文化觀念和地域文化等多元因素的一種綜合的人才培養(yǎng)活動(dòng)，這好像有點(diǎn)遠(yuǎn)離了設(shè)計(jì)的初衷。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的設(shè)計(jì)教育

設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)成品和消費(fèi)者之間的一種客觀的互動(dòng)聯(lián)系，是物體的自身特性和本質(zhì)以及對(duì)個(gè)體的一種功能和價(jià)值。這是一種實(shí)用美學(xué)意義上的物體之美。所以，設(shè)計(jì)教育也就是培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的互動(dòng)能力，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)和社會(huì)使用設(shè)計(jì)成品的一種雙向互動(dòng)過(guò)程，其過(guò)程有點(diǎn)類似于哈貝馬斯的交往行為理論或商談理論。從某種意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)就是美學(xué)的理論的實(shí)踐和應(yīng)用。所以，設(shè)計(jì)教育也是培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)成品賦予其設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值并移植給消費(fèi)者的一種設(shè)計(jì)美學(xué)再生產(chǎn)的教育。

三、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式

好的設(shè)計(jì)是必須符合美學(xué)的要求，也就是需要滿足消費(fèi)者的美學(xué)的價(jià)值追求。然而，這種好的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有一個(gè)客觀參照標(biāo)準(zhǔn)。不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化，設(shè)計(jì)也就隨之有著不同的風(fēng)格，可能某種現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)不那么好的設(shè)計(jì)成品在當(dāng)時(shí)的時(shí)代和文化語(yǔ)境下卻會(huì)被認(rèn)為就是一種好的設(shè)計(jì)。從而，對(duì)于好設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)也就需要相應(yīng)的培養(yǎng)模式來(lái)塑造學(xué)生的設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)造詣。

（一）現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)

包豪斯主義是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)流派的主要代表，也是設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的現(xiàn)代主義模式的突出代表。包豪斯主義的設(shè)計(jì)教育強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代工業(yè)的機(jī)器化大生產(chǎn)來(lái)完成設(shè)計(jì)成品的批量化和工業(yè)化的生產(chǎn)，使得社會(huì)上的個(gè)體都能使用這些設(shè)計(jì)成品來(lái)改善其生活品質(zhì)。所以，這種設(shè)計(jì)教育模式主要是教會(huì)學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的造型來(lái)適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的需要，并通過(guò)應(yīng)用新材料和新科技使得設(shè)計(jì)成品在社會(huì)上能夠迅速普及。這種教育模式在當(dāng)時(shí)迎合了一種個(gè)體所需要的高效率的生活方式的需要，也迎合了一種簡(jiǎn)單、方便和秩序感的設(shè)計(jì)理念，是一種理性主義的教育模式。包豪斯主義的教育思想體現(xiàn)了培養(yǎng)人才在功能約束之下的設(shè)計(jì)過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的一種美學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是在宣揚(yáng)一種社會(huì)平等的教育價(jià)值理念。

（二）后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育在整體上不主張學(xué)生進(jìn)行過(guò)度的包裝設(shè)計(jì)，因其設(shè)計(jì)的初衷是一種設(shè)計(jì)為社會(huì)大眾服務(wù)的理念。但是，教育學(xué)生對(duì)于簡(jiǎn)單裝飾的過(guò)分強(qiáng)調(diào)卻往往造成了培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生普遍缺乏設(shè)計(jì)的熱情，并進(jìn)行重復(fù)的設(shè)計(jì)勞動(dòng)，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)教育思潮開(kāi)始不斷的涌現(xiàn)出來(lái)，并在一定程度上恢復(fù)了設(shè)計(jì)的原初所具有的裝飾性。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育是教會(huì)學(xué)生將各種元素的特征重新進(jìn)行排列組合，嘗試在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上建立新的設(shè)計(jì)的“可能世界”。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在形式之間的一種對(duì)比能力，所以，自覺(jué)性的嘲諷與隱喻往往作為其設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格得到推崇和青睞。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，用一些設(shè)計(jì)實(shí)例來(lái)說(shuō)明這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的特征和理念。例如，用波普設(shè)計(jì)來(lái)教育學(xué)生該設(shè)計(jì)風(fēng)格是以漫畫(huà)的隱喻和想象空間的超現(xiàn)實(shí)性來(lái)展現(xiàn)一種無(wú)政府狀態(tài)的生活態(tài)度。用孟菲斯設(shè)計(jì)來(lái)教育學(xué)生該設(shè)計(jì)風(fēng)格是深刻認(rèn)同設(shè)計(jì)應(yīng)是一種符號(hào)的載體的觀念，所以該設(shè)計(jì)是提倡一種原創(chuàng)性的通俗文化，最終促進(jìn)了文化與商品的深度融合等等。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)的風(fēng)格發(fā)展是在不斷變化的，隨之的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)也需要與時(shí)俱進(jìn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)設(shè)計(jì)的不斷反思和批判中建立起來(lái)的特有的時(shí)代風(fēng)格和設(shè)計(jì)范式。然而，這并不是最完美和最終的范式。所以，對(duì)于后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)教育追求培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)的強(qiáng)烈沖突的個(gè)體體驗(yàn)以及多元的形式化語(yǔ)言能力，逐漸造成了學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)上表面的造型和包裝的過(guò)度渲染的傾向，也就逐步失去了對(duì)于物體本體的一種價(jià)值考量。這體現(xiàn)了一種矯枉過(guò)正的設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨向。

（三）從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的嬗變

從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)方面人才培養(yǎng)模式的演變，是設(shè)計(jì)教育活動(dòng)中的設(shè)計(jì)的造型和形式教育及其美學(xué)價(jià)值教育的嬗變與交替過(guò)程。這種人才培養(yǎng)模式的變化，歸根結(jié)底就是設(shè)計(jì)自身的范式的嬗變。當(dāng)設(shè)計(jì)的外部造型過(guò)于理性和簡(jiǎn)單的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)成品缺乏情感元素和過(guò)于單調(diào)，從而在包裝方面加以裝飾的設(shè)計(jì)思想出現(xiàn)了，并在對(duì)以往設(shè)計(jì)的反思和批判中開(kāi)始重構(gòu)設(shè)計(jì)思路并發(fā)展出豐富多元的裝飾語(yǔ)言，通過(guò)重組社會(huì)、文化、藝術(shù)、生活、歷史和文學(xué)等方面的設(shè)計(jì)元素來(lái)改變這種單調(diào)的設(shè)計(jì)局面。但是，事情發(fā)展到極端就是各種浮夸包裝的不斷出現(xiàn)，其本身目的是為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)成品的一種個(gè)性化，然而卻忽略了物體自身的本質(zhì)價(jià)值。這種過(guò)度的包裝設(shè)計(jì)使得社會(huì)上又出現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的反思，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格又再度出現(xiàn)。設(shè)計(jì)就是通過(guò)如此的循環(huán)往復(fù)，形成了其美學(xué)的塑造與再塑造，就像科學(xué)中的革命一樣，新的范式建立在批判和革新舊的范式的基礎(chǔ)之上，而舊的范式又在某些要素上需要加以改造和補(bǔ)充，以適應(yīng)科技與社會(huì)新的發(fā)展需要，并再度成為一種新的范式革新原有的范式，如此循環(huán)往復(fù)，從而推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。設(shè)計(jì)的范式仿佛也是如此這般，或者也可以說(shuō)，這就是設(shè)計(jì)中的革命。所以，設(shè)計(jì)的各個(gè)流派和風(fēng)格包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等都是一種范式，是對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科技等領(lǐng)域發(fā)展的一種個(gè)體的美學(xué)體驗(yàn)和積極回應(yīng)。而其相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式的理念也一樣經(jīng)歷著這種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這是藝術(shù)自身自由發(fā)展的需要，也是時(shí)代與社會(huì)發(fā)展對(duì)于設(shè)計(jì)教育的一種需要，是多元化社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是一種設(shè)計(jì)意象可能性的美學(xué)教育取向。設(shè)計(jì)教育是隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展的，設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的價(jià)值和意義也體現(xiàn)了時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展需求。設(shè)計(jì)美學(xué)是與個(gè)體和社會(huì)文化生活密切相關(guān)的一種生活美學(xué)，也是多元化的后現(xiàn)代背景下的符號(hào)意義上的一種消費(fèi)美學(xué)。設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)也就是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體的身體和心理的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)?zāi)芰σ约懊靼孜幕?hào)的本體象征，從而建構(gòu)了設(shè)計(jì)學(xué)相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值和意義。