經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展中的理論問題研究

劉春紅

（中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱150000）

引言

經(jīng)濟法是法律當(dāng)中的一個重要的部門，有自己獨特的調(diào)整對象。包括進行宏觀的市場監(jiān)管和宏觀調(diào)控，促進資源優(yōu)化配置等等[1]。而經(jīng)濟法學(xué)是研究經(jīng)濟法的學(xué)科，能夠促進經(jīng)濟法的發(fā)展，讓經(jīng)濟法更加合理。

一、經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)的關(guān)系

理清經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)之間的關(guān)系，是從事經(jīng)濟法理論研究和經(jīng)濟制度建設(shè)研究必須要明確的問題。有一種觀點認為，經(jīng)濟法是一個法的部門和一個法學(xué)學(xué)科，比如,“經(jīng)濟法是一門新興的法律部門和法律學(xué)科”等。

對于法律而言，經(jīng)濟法是法律的一個部門。但是對于法學(xué)而言，獨立學(xué)科則是經(jīng)濟法學(xué)。因此，二者之間的關(guān)系不應(yīng)該弄混淆。雖然經(jīng)濟法與經(jīng)濟法學(xué)有著重要的聯(lián)系，但當(dāng)前新興的學(xué)科就是經(jīng)濟法學(xué)，說經(jīng)濟法是一門新興的學(xué)科是不正確的。

為了明確二者之間的關(guān)系，需要明確下面三個問題。

首先，經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)的概念。

經(jīng)濟法是一個法律范疇的概念，它和其他的法律一樣，由大量的法律規(guī)范組成，并且和國家其他法律有著聯(lián)系。但是，經(jīng)濟法也有自身的特點，比如，經(jīng)濟法有自己特定的調(diào)整對象[2]。對于法律而言，調(diào)整對象是對法律進行劃分的重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟法的調(diào)整對象主要是：調(diào)整社會關(guān)系中的經(jīng)濟關(guān)系，而不是其他的社會關(guān)系；經(jīng)濟法調(diào)整一些特定的經(jīng)濟關(guān)系；這些特定的經(jīng)濟關(guān)系，會在經(jīng)濟行為的過程中產(chǎn)生；經(jīng)濟法所調(diào)整的經(jīng)濟關(guān)系是在本國經(jīng)濟中運行的，而不是在國際經(jīng)濟當(dāng)中運行的；本國經(jīng)濟的運行過程體現(xiàn)了國家的協(xié)調(diào)，而不是國際之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)這些經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范，就是經(jīng)濟法律規(guī)范，簡稱經(jīng)濟法規(guī)范。因此，經(jīng)濟法的定義是，調(diào)整國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范。

那么，經(jīng)濟法學(xué)的定義是什么呢？經(jīng)濟法學(xué)是一個法學(xué)范疇的學(xué)科，這門學(xué)科和其他的法學(xué)有普遍的聯(lián)系。但是，經(jīng)濟法學(xué)也具備自身獨立的特點，與其他的法學(xué)學(xué)科有所不同。首先，從經(jīng)濟法學(xué)的研究對象來講，它研究的不僅僅是經(jīng)濟法，同時也研究著經(jīng)濟法的發(fā)展規(guī)律。使得經(jīng)濟法學(xué)不僅會去研究經(jīng)濟法的現(xiàn)狀，也會分析經(jīng)濟法的發(fā)展歷史，從而對經(jīng)濟法進行動態(tài)的研究。

經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)的聯(lián)系主要存在于兩個方面。首先，經(jīng)濟法是經(jīng)濟法學(xué)存在的先決條件。由于經(jīng)濟法學(xué)的研究對象就是經(jīng)濟法，所以，如果經(jīng)濟法不存在，那么經(jīng)濟法學(xué)就不會存在。其次，經(jīng)濟法學(xué)推動了經(jīng)濟法的發(fā)展，經(jīng)濟法學(xué)對經(jīng)濟法從理論和實際兩方面進行研究，并且會充分聯(lián)系經(jīng)濟法的歷史，為經(jīng)濟法的發(fā)展指明方向，從而有效促進了經(jīng)濟法的發(fā)展。

二、中國經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗

（一）經(jīng)濟法必須有正確的指導(dǎo)思想

有正確的思想進行引導(dǎo)，對于深入開展經(jīng)濟法理論問題和實際問題的研究十分重要，能夠促進經(jīng)濟法學(xué)、經(jīng)濟制度的完善。因此，對于經(jīng)濟法學(xué)的研究，需要馬克思主義理論的指導(dǎo)[3]。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證主義和歷史唯物主義，是解釋社會、自然以及人類思想的一般性學(xué)科，因此，對于經(jīng)濟法的研究需要以馬克思主義為基本方法進行研究展開。通過分析社會意識、社會意識的反作用，并且深刻分析社會發(fā)展的歷史規(guī)律，堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，進行經(jīng)濟法學(xué)研究。

研究經(jīng)濟法時需要采用多種方法，包括社會調(diào)查、歷史考察、階級分析、社會經(jīng)濟效益分析、博弈分析、系統(tǒng)分析、比較研究方法和語義分析法等等。

（二）理論必須和實際相結(jié)合

由于經(jīng)濟法是需要在實際當(dāng)中投入使用的，進行經(jīng)濟法學(xué)研究時，需要將理論和實際相結(jié)合，并且要杜絕與實際脫節(jié)的研究，從而保證研究可以在實踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，讓研究能夠為實踐服務(wù)。因此，在進行經(jīng)濟法學(xué)的研究時，需要牢牢抓住中國改革開放的實際，努力解決實踐中提出來的經(jīng)濟法問題，從而推動社會主義的法制化，推動社會和諧發(fā)展。

（三）容納不同的觀點

任何一門學(xué)科發(fā)展都離不開不同觀點的爭論，只有這些不同觀點存在，才能讓學(xué)科能夠從不同角度發(fā)現(xiàn)理論和實際的問題，并在解決問題的過程中，推動學(xué)科發(fā)展。因此，經(jīng)濟法學(xué)的研究中，需要允許不同流派擺事實講道理，促進他們在一個平等的環(huán)境中討論，研究人員要對其他人的觀點深刻分析和理解，在發(fā)現(xiàn)自我和他人問題的過程中，提出更加優(yōu)秀的理論和方法。

（四）勇于創(chuàng)新

我國經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展能夠取得當(dāng)前的巨大成就，主要在于研究時充分解放了思想，研究人員敢于創(chuàng)新。從傳統(tǒng)的角度來說，經(jīng)濟法學(xué)本身是不存在的概念，如果研究人員抱著過去的思想不放，則經(jīng)濟法學(xué)就不會產(chǎn)生，更談不上經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展[4]。但是，創(chuàng)新是一個嚴肅的事情，不能隨便因為提出了一個過去不存在的東西就定義為創(chuàng)新，而是要在充分結(jié)合新經(jīng)驗、新結(jié)論、新制度的前提下，提出了以前沒有的合理理論和方法，才是真正的創(chuàng)新。因此，在創(chuàng)新過程中，研究仍然需要結(jié)合實際，研究人員需要具備深厚的理論功底，并能嚴謹?shù)貙Υ總€問題。

（五）正確看待中國的發(fā)展現(xiàn)狀

作為一個新興學(xué)科，經(jīng)濟法學(xué)在剛剛出現(xiàn)時并沒有得到人們的認可，同時也使得經(jīng)濟法學(xué)內(nèi)部依然沒有形成足夠的共識，有很多不同的學(xué)術(shù)觀點。雖然中國經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展的比較晚，但是發(fā)展得很快，最大的突破成就就是在中國出現(xiàn)了一個獨立的經(jīng)濟法學(xué)學(xué)科。通過這個學(xué)科的研究，中國對經(jīng)濟法的理論和實際問題研究日益深入，從當(dāng)前的出版物情況來看，我國在經(jīng)濟法學(xué)研究無論是深度還是廣度都處在世界的前列。

結(jié)語

在對經(jīng)濟法學(xué)的研究過程中，需要將理論和實際相結(jié)合，才能進行有效的理論研究，通過分析經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)的關(guān)系，使用正確的指導(dǎo)思想，并且正視中國的發(fā)展現(xiàn)狀，才能保證經(jīng)濟法學(xué)的研究能夠有效解決實際的問題。