尼爾·波茲曼傳播思想研究

摘 要：文章以尼爾·波茲曼的“媒介批判三部曲”為研究基礎(chǔ)，深入探討整合了尼爾·波茲曼的傳播學(xué)思想和媒介環(huán)境學(xué)派傳播學(xué)思想

關(guān)鍵詞：尼爾·波茲曼；媒介批判三部曲；傳播學(xué)思想

尼爾·波茲曼是世界媒介理論家和批評家。生前任美國紐約大學(xué)教授。他的研究領(lǐng)域十分廣泛，橫跨教育學(xué)、語義學(xué)和傳播學(xué)。在此我們研究的是關(guān)于他在傳播學(xué)方面的思想。在傳播學(xué)方面尼爾·波茲曼弘揚了麥克盧漢、伊尼斯等人開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)，并推動該學(xué)派進入北美傳播學(xué)主流圈。其著作25種，其中《童年的消逝》、《娛樂至死》和《技術(shù)壟斷—文化向技術(shù)投降》是他著名的“媒介批判三部曲”。這三部曲已經(jīng)并將繼續(xù)在中國傳播學(xué)界產(chǎn)生持久的影響。文章也將基于這三本書來闡述研究尼爾·波茲曼的傳播思想。

尼爾·波茲曼傳播思想應(yīng)屬于媒介環(huán)境學(xué)派，此學(xué)派以馬歇爾·馬克盧漢為代表，在20世紀(jì)由北美的多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派整合而成，現(xiàn)在已經(jīng)問鼎北美傳播學(xué)主流學(xué)術(shù)圈。媒介環(huán)境學(xué)派具有以下幾種特點：（1）該學(xué)派具有深厚的歷史視野，關(guān)注技術(shù)、環(huán)境、媒介、知識、傳播、文明的演進，跨度較大。（2）該學(xué)派主張泛技術(shù)論、泛環(huán)境論和泛媒介論，關(guān)注的重點是媒介而不是狹隘的媒體。（3）該學(xué)派比較重視媒介長效而深層的社會、文化和心理影響。（4）該學(xué)派懷有深切的人文關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷。尼爾·波茲曼給出的媒介環(huán)境學(xué)定義是：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往，人交往的訊息以及訊息系統(tǒng)。具體的說，研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值，研究我們和媒介的互動，如何促進或者阻礙我們生存的機會。其中包含的“環(huán)境”一詞指的是環(huán)境研究——研究環(huán)境結(jié)構(gòu)、內(nèi)容已經(jīng)環(huán)境對人的影響。畢竟，環(huán)境是一個復(fù)雜的訊息系統(tǒng)，環(huán)境調(diào)節(jié)我們的感覺和行為，環(huán)境給我們耳聞目睹的東西提供結(jié)構(gòu)。所以，環(huán)境就構(gòu)成我們耳聞目睹的事物的結(jié)構(gòu)。用美國著名學(xué)者林文剛的話說媒介環(huán)境學(xué)派就是要研究媒介環(huán)境如何使我們生活得更好或更糟，想弄清楚媒介在我們的生活當(dāng)中是否真的有這樣的作用。

在尼爾·波茲曼的傳播思想中，他一直對媒介和技術(shù)保持著懷疑和批判的態(tài)度。他深刻的批判電視等媒介對人的認(rèn)知和行為產(chǎn)生的影響，并一直對技術(shù)保持警惕。在《娛樂至死》和《童年的消逝》中他對電視娛樂化和電視進入人類生活持有批判的態(tài)度，他認(rèn)為無休止、全時態(tài)的電視娛樂會讓人失去思考和判斷力甚至人類在電視中消逝了自己的童年，在《技術(shù)壟斷》一書中，尼爾·波茲曼更是提出了“技術(shù)壟斷”一詞。

下面我將深入闡述一下尼爾·波茲曼關(guān)于“技術(shù)壟斷”的這一傳播思想。他認(rèn)為在“技術(shù)壟斷”中信息免疫機制是難以操作的機制。信息已經(jīng)成為一種垃圾，它不能回答人類面對大多數(shù)根本的問題，對平常的問題，信息也只能夠勉強提供解答的方向。“技術(shù)壟斷”是一種文化狀態(tài)，也是一種心態(tài)。“技術(shù)壟斷”是對技術(shù)的神化。所以，和傳統(tǒng)信仰相關(guān)的大量文化成分必然會迅速消解。在“技術(shù)壟斷”里感到最舒適愜意的人相信，技術(shù)進步是人類之高無上的成就，是解決最深沉兩難困境的工具。如果一種文化的理論不給道德領(lǐng)域里可以接受的信息提供指引，把其稱之為“技術(shù)壟斷”恰如其分。不得不說，尼爾·波茲曼對于技術(shù)的態(tài)度和批判學(xué)派的馬爾庫塞的“單向度”理論頗為相似。

事實上，在《童年的消逝》一書中，“技術(shù)壟斷”思想就初露端倪。在書中尼爾·波茲曼寫道：“技術(shù)本身被神化，政治過程被降格，成人的頭腦日益萎縮，童年逐步走向消亡，這些都是可悲的跡象”。到了《娛樂至死》中，波茲曼延續(xù)了對技術(shù)發(fā)展尤其是以媒介為代表的技術(shù)的批判，指出一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。他延伸了麥克盧漢的警世名言“媒介即信息”，提出了“媒介即隱喻”和“媒介即認(rèn)識論”的說法，他認(rèn)為“媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”。

基于“技術(shù)壟斷”思想，波茲曼的傳播思想集中于思考技術(shù)力量對人類影響和批判反思技術(shù)理性兩個方面，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的平衡和諧。其實波茲曼并不是像馬爾庫塞那樣完全性的反對技術(shù)，他深知媒介和技術(shù)推動了人類社會的發(fā)展，技術(shù)其本身并不可怕，可怕的是對技術(shù)的盲目崇拜。在波茲曼的“技術(shù)壟斷”理論中，人們已經(jīng)開始漸漸的對技術(shù)進行盲目崇拜，認(rèn)為技術(shù)是神圣的力量，甚至可以滿足自我的一切需求。波茲曼還看到以媒介為代表的技術(shù)的固有的意識形態(tài)造成人類對技術(shù)的過分依賴，人們不再倚重傳統(tǒng)文化、人文價值和倫理道德，取而代之用技術(shù)及其價值作為我們的道德權(quán)威。他擔(dān)憂媒介技術(shù)究竟要把我們帶向何方，要把我們的文化帶向何方。他對技術(shù)和集中體現(xiàn)技術(shù)的媒介進行批判，為的就是不再技術(shù)深化，并在適當(dāng)?shù)膱龊习l(fā)揮其適當(dāng)?shù)摹⒕哂薪ㄔO(shè)性的作用。

綜上所述，尼爾·波茲曼以豐富的經(jīng)驗，果斷的預(yù)言為世人開啟了心智，提高了警覺性，同時，也由此開創(chuàng)了一個新的傳播學(xué)研究領(lǐng)域，也為傳播學(xué)的研究貢獻了一個全新的研究視角。有趣的是，尼爾·波茲曼一直不使用電腦，全部的出品都由他自己手寫出版，可以說波茲曼就是這么一個身體力行的“愛心斗士”。

參考文獻

[1] 尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷文化向技術(shù)投降[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2007.

[2] 林文剛.媒介環(huán)境學(xué)思想沿革與多維視野[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2007.

[3] 尼爾·波茲曼著，何道寬譯.技術(shù)壟斷—文化向技術(shù)投降[M].北京大學(xué)出版社.

[4] 尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5] 尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：王磊（1981.07- ），男，漢族，河北滄州人，現(xiàn)任滄州廣播電視臺《滄州新聞》欄目主持人。