彝族“依諾方言區(qū)”民俗節(jié)日“井久”的現(xiàn)代價(jià)值

位于四川省西南邊陲的彝族地區(qū)，是一個(gè)保存強(qiáng)大信仰，保留完好原始習(xí)俗痕跡的民族。各種盛大的宗教節(jié)裝點(diǎn)于這片秀麗山鄉(xiāng)。各種宗教祭祀節(jié)日既融入了現(xiàn)代人的感情意識(shí)又參雜許多原生形象。特別在涼山地區(qū)彝諺云：“所地喜火把，依諾好井久”講的是民族雖相同，但不同的方言區(qū)有著不同的節(jié)日風(fēng)俗與慶祝方式。每年七月更多為人熟知的是被外界譽(yù)為“東方情人節(jié)”的“所地”“什扎”方言區(qū)的“火把節(jié)”。而在大涼山的美姑縣、雷波縣、金陽(yáng)縣、越西南部、昭覺(jué)東部、甘洛北部以及小涼山馬邊、峨邊縣境內(nèi)人們通常是不過(guò)火把節(jié)。

相傳，很久以前依諾彝區(qū)也要過(guò)火把節(jié)，可是有一年人們正點(diǎn)著火把，穿著盛裝準(zhǔn)備歡度火把節(jié)時(shí)突然下起了三天三夜的紅雪，這七月紅雪覆蓋了整個(gè)村寨，使當(dāng)?shù)氐囊兔裆`涂炭、五谷不收、六畜不興等說(shuō)法。因此，第二年長(zhǎng)老們決定停止歡度這個(gè)不適合自己地區(qū)的節(jié)日，而在這濃情七月取而代之的是有著濃厚宗教色彩具有祛除病害、還贖咒孽意義的節(jié)日“井久”。從此，每年的七八月間涼山以依諾方言區(qū)為主的“井久”與火把節(jié)一樣盛大，且必不可少。

長(zhǎng)久以來(lái)“井久”在依諾地區(qū)具有較高的地位，每年的固定時(shí)間家家戶戶都會(huì)舉行。誠(chéng)然，其中的內(nèi)容意義卻沒(méi)有引起太多人的注意，多數(shù)人僅僅以為這只是一個(gè)能使闔家興旺的宗教儀式，與彝族通常要做的“贖魂”“折屬”“曉補(bǔ)”三種宗教儀式?jīng)]有多大的區(qū)別。然而我卻以為，它不僅有著是宗教意義，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，更可以稱(chēng)它為“依諾”彝族地區(qū)的節(jié)日。

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中提到節(jié)日是具有一定固定時(shí)間共同心理素質(zhì)長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成的具有約定俗成的集體智慧。由此可將“井久”定義為依諾方言區(qū)的歲時(shí)節(jié)日。這也是過(guò)節(jié)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模類(lèi)型最繁多的節(jié)日。總體來(lái)說(shuō)這是依諾彝族地區(qū)在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)以戶或家族為單位，以不同規(guī)模的儀式為載體，目的是為全家或整個(gè)族人贖還咒語(yǔ)、祈福攘災(zāi)的宗教娛樂(lè)節(jié)日。具有普遍性、認(rèn)同性、本能強(qiáng)制性，以及儀式中的所有成員都自覺(jué)的在整個(gè)儀式中擔(dān)任特定的職責(zé)性。它主要以口耳相傳、行為規(guī)范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承，符合當(dāng)?shù)毓餐男睦碓竿?，體現(xiàn)出彝族人民千百年來(lái)集體無(wú)意識(shí)的自覺(jué)性，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義：

一、傳統(tǒng)民俗的認(rèn)同價(jià)值

“井”在彝語(yǔ)中意為“敵人”是一個(gè)名詞；“久”為使動(dòng)詞“使轉(zhuǎn)走，顛覆”之意。即為“除去、轉(zhuǎn)走敵人的污穢”。這是一個(gè)帶有宗教色彩的祛除污穢，轉(zhuǎn)運(yùn)儀式。同時(shí)“井久”與彝語(yǔ)中“說(shuō)久”一詞有著異曲同工之處?！熬谩庇挚勺g為“年、節(jié)日”之意；“說(shuō)”意為漢族、漢區(qū)之意，“說(shuō)久”即“漢族年”之意；“井”也可解釋為“大眾的、百姓的”，“井久”在這里理解為“彝族節(jié)日”之意。因此從字面意思看我認(rèn)為，“井久”也與“說(shuō)久”一樣是一個(gè)盛大節(jié)日之說(shuō)，只不過(guò)這是每家每戶以宗教儀式為載體，構(gòu)成很長(zhǎng)整段時(shí)間，使得大眾娛樂(lè)、加深情感、提供美食、保佑平安的宗教節(jié)。

依諾彝族地區(qū)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)以戶或家族為單位，以不同規(guī)模的儀式為載體，目的是為全家或整個(gè)族人贖還咒語(yǔ)、祈福攘災(zāi)的宗教娛樂(lè)節(jié)日。具有普遍性、認(rèn)同性、本能強(qiáng)制性，它主要以口耳相傳、行為規(guī)范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承，符合當(dāng)?shù)毓餐男睦碓竿?，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾腿嗣袂О倌陙?lái)集體無(wú)意識(shí)的自覺(jué)性。會(huì)把它當(dāng)成整個(gè)族人集體心理的書(shū)寫(xiě)來(lái)提醒、反觀自己。

二、傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值

“井久”對(duì)于依諾方言區(qū)的彝族人來(lái)說(shuō)是社會(huì)、宗教、哲學(xué)以及精神、信仰、價(jià)值取向、心理慰藉等方面的具體表現(xiàn)，具有較高的宗教學(xué)、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值，特別是“井久”宗教活動(dòng)期間族人們相互幫助、相互依賴(lài)、相互交流對(duì)民族認(rèn)同和精神文化傳承有一定的意義?！熬谩弊鳛橐乐Z方言區(qū)彝族人民俗文化的一個(gè)部分，反映了這個(gè)地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式，成為民眾共同的制度文化，指引著其行為規(guī)范。同時(shí)宗教活動(dòng)進(jìn)行期間，不論是儀式前時(shí)間的卜算、畢摩的邀請(qǐng)、儀式的類(lèi)型、儀式的禁忌、儀式的目的、儀式的過(guò)程等一系列行為，還是畢摩（祭司）在儀式中念誦各種經(jīng)文其涉及到天文、歷法、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，也包括《勒俄特依》、《博葩》、《指路經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)。都具有深刻的文化內(nèi)涵，凸顯出獨(dú)特的文化情趣。由此，“井久”的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵，對(duì)研究彝族民俗文化有重要的參考和借鑒價(jià)值。

三、心理寄托的社會(huì)價(jià)值

依諾方言區(qū)彝族人在六七月必做這儀式，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)是心理慰藉，是一年來(lái)運(yùn)勢(shì)的寄托。即使比較貧困的家庭也會(huì)在這萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)做小型儀式。這時(shí)的犧牲只需要兩樣或者用一只公雞都可以從簡(jiǎn)完成。重要的是一個(gè)心理過(guò)程的寄托。同時(shí)也有這樣的說(shuō)法“九只雞可以當(dāng)一條牛”牛是儀式中的最高獻(xiàn)祭品，當(dāng)沒(méi)有牛的時(shí)候又根據(jù)主人的特殊需要另想辦法。

彝族與生俱來(lái)是一個(gè)熱愛(ài)狩獵遷徙，同時(shí)也勇敢善戰(zhàn)的民族，歷史上許多冤家械斗也導(dǎo)致不斷有年輕人為保衛(wèi)家族榮譽(yù)戰(zhàn)死。因此多數(shù)彝族家庭都會(huì)做這個(gè)阻擋仇家咒語(yǔ)的儀式，當(dāng)?shù)匾妥迦罕娪谩熬谩钡姆绞綋嵛啃撵`，積極面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，形成火大而自然的認(rèn)識(shí)觀。

“井久”是以宗教的名義聯(lián)絡(luò)族人感情的節(jié)日。通過(guò)對(duì)祖輩的認(rèn)同，萬(wàn)物神靈的信仰達(dá)到組織的認(rèn)同，從而進(jìn)一步把對(duì)祖先的崇拜虔誠(chéng)導(dǎo)向?qū)耐杏谙茸婺軌虮Ｓ雍蟠訉O興旺發(fā)展、以及體現(xiàn)出宗族組織個(gè)體的忠誠(chéng)。而且“井久”又不僅僅只是一個(gè)宗教過(guò)程，它更是一個(gè)具有固定時(shí)間、固定模式、符合人們共同心理愿望的歲時(shí)節(jié)日民俗。整個(gè)節(jié)日期間，宗族成員通過(guò)背誦譜系，流傳講述祖先業(yè)跡、祭神，分胙，祈福、贖吉祥、“還債”，從而達(dá)到成員相互認(rèn)同，更好的交流溝通。

作者簡(jiǎn)介：韓凌（1986- ），女，彝族，四川西昌人，碩士，西昌學(xué)院，研究方向：彝族文學(xué)。