生態詩學視域下《道德經》英譯問題探討

摘 要：語言與生態的關系是生態詩學研究中一個基本的理論問題，也是當下十分熱門且具挑戰下的研究課題。在生態詩學視域下研究《道德經》英譯問題，對我們更好地把握這部經典典藏的精髓，更好地進行翻譯具有重要意義。本研究將生態詩學和中國經典翻譯以及生態翻譯學的相關理論相結合，探討翻譯研究的生態詩學內涵，為《道德經》等中華典籍英譯提供一定的參考。

關鍵詞：生態詩學；生態翻譯學；道德經；英譯

20世紀80年代以來，生態詩學逐漸成為文學批評大家庭里的重要成員，發展勢頭方興未艾。生態詩學是將生態學的理論用于文學的研究。它是全方位的一場文學綠色革命，倡導尊重自然，熱愛環境，宣揚生態正義，傳播生態美學。生態翻譯學是立足于生態學角度開展的翻譯探究，采用對比的方法對翻譯生態進行深入、全面地的研究。生態翻譯學是基于翻譯生態與自然生態的近似性而存在并發展的，其將生態學的整體觀作為依據與方法，重點分析翻譯人員和翻譯環境兩者間的關聯，探究各種類型的翻譯問題。學者胡庚申認為，翻譯生態環境是以原文、原文語言、翻譯語言為基礎所展現的包括創作者、文化、語言、社會等諸多要素的綜合體。

一、《道德經》的詩學特色

《道德經》也被人們稱作《老子》，是一部內涵豐富的哲學古籍，后代將其稱為“哲學詩”、“天書”，在我國甚至整個人類社會的發展過程中具有不可忽視的影響。其詩學特色主要體現在下述幾點：（1）關于字詞，其中心詞含義具有解讀的無限性，這和《道德經》本身表達的哲學觀點有密切關系；（2）關于句法，語句大多不長，然內涵頗豐，對句占很大比例，在音韻與語言方面極富美感；（3）關于修辭，回環、排比、頂針等修辭得到大量使用，當前我們能夠見到的每一種修辭均可以在《道德經》中見到蹤影。但是，《道德經》原本的詩學特點和在翻譯活動中所表現出的詩學特征卻沒有得到研究者的重視。

二、生態詩學視域下《道德經》英譯問題探討

（一）譯本質量存在參差不齊現象

自《道德經》傳入西方國家后，其所表現的人生理念、所闡釋的處世哲學便被西方國家民眾所認可，并給西方研究者提供了全新的理念。然而在那個時期，雖然多種譯本相繼問世，但譯本的質量良莠不齊。《道德經》第二章的主題是“無為”。依據國內知名學者的闡釋：“無為”的意思是不施加任何影響，保持事物原本的樣貌或者原本的發展軌跡；“無為”被翻譯成“actionless activity”，而且進行了如下注釋：because action can only make one thing“high at the expense of making some-thing else low，etc.這與國內研究者的闡釋是一致的，有效表現了“無為”的涵義：順其自然，尊重事物的發展規律不施加任何影響，假如對自然進行強制性干預，必定會形成不良的結果。該思想為西方民眾長時間遭受戰亂的困苦提供了恰當的理論依據.西方研究者對翻譯活動有很高的要求，其精益求精的態度促使其的翻譯不僅準確體現了老子的理念，還讓飽受戰爭之苦的西方民眾尋求到了理論慰藉，科學地把《道德經》和生態翻譯學相融合，且很好詮釋了什么是翻譯之信、翻譯之達、翻譯之雅。

（二）生態詩學視域下修辭層面的詩學翻譯

修辭，毋庸置疑是《道德經》中最具特色的內容。而對所使用的修辭手法的翻譯，比如比喻：《道德經》的重大價值不單單表現在其能傳達深邃的觀念，更體現在其可借用恰當的比喻把深奧的道理表達得淺顯易懂。而這些比喻不但在國內學者看來獨具匠心，對于國外學者而言同樣十分新奇。比如，老子提到，“治大國，若烹小鮮。”，這里的“小鮮”指的是新鮮的體積較小的魚，指的是在鍋中熬煮新鮮的小魚，不可用大火，不然，小魚有可能不再鮮美，嚴重的還會導致燒糊。治理是同樣的道理，不可過于著急，對于重要決策必須耐心審慎。林語堂將其譯作“Rule a big country as you would fry small fish”；韋利將其譯作“Ruling a large kingdom is indeed like cooking small fish”。由此可知，對于該比喻，翻譯者均采用的是直譯的方式，讓本來涵義得以最大化保留。而保留比喻原本的涵義，可以讓原文的深邃思想與詩學形式有效傳播，能夠在目標語讀者中產生陌生化效應，讓目標語讀者在了解我國文化理念的同時，體驗到我國古代語言獨特的形式美。

（三）生態詩學視域下句型的詩學翻譯

《道德經》不僅內涵深邃，其語句形式也極富特點。對句豐富，語言優美，朗讀起來十分流暢。這種語句表現方式對譯者而言，難度大于字詞，由于原文中運用了大量的對句，而許多對句立足于漢語詩學的維度而言特別出眾，然而要在目標語中找出和其相對的句型卻十分困難。古代與現代詩學體系所存在的差別讓讀者在閱讀時面臨一些阻礙，古代用語講究簡練，常常出現謂語動詞被省略、主語被省略的情況。為此，當謂語和賓語、或者主語賓語一起出現時，便給讀者正確判斷兩者間的關系造成了困擾。以“心善淵”為例進行分析，原文為：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。陳張婉莘將其譯作：（His/her）mind is good deep water（yuan）；陳榮捷將其譯作：In his heart he loves what is profound.通過分析譯文可知，陳張婉莘把“善”理解為形容詞，因此譯作good，將“心”譯作mind，翻譯過來便是“心是善之淵”。而陳榮捷在翻譯時把“善”視為動詞，愛的意思，將“心”譯作in his heart，為此譯文為“在心里他愛淵”。因為古代與現代語句結構的差異，在翻譯同個詞語或者語句時，便會產生完全不同的結果。這種詩學變形既和譯者本身所采用的翻譯方法有關，也和漢語詩學自身的特征有密切關聯。

三、結語

生態詩學視閾下的翻譯研究不僅注重翻譯策略也重視作品的生態內涵。《道德經》文本英譯中，譯者應從作者的生態世界、譯者的生態世界、原文和譯文彼此關聯的生態世界出發，結合《道德經》本身的詩學特點和生態環境，靈活且合理地選擇翻譯策略。無論是采用前輩們提出的直譯法、意譯法還是創譯法都應保持《道德經》原文的生態特點，都應保留其原汁原味的詩意風格和古文風格，讓讀者既能體味到其語言的精妙，又能理解到老子生態倫理思想中“道生萬物”、“道法自然”、“自然無為”、“天人合一”所寄寓的深邃的生態智慧。

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基金項目：文章系中華文化“走出去”背景下的毛澤東詩詞英譯研究（湖南省社會科學成果評審委員會項目）的階段性成果，項目編號：XSP18YBC025。

作者簡介：傅煊翔，女，外國語言學及應用語言學碩士，湖南農業大學東方科技學院講師，研究方向：翻譯理論與實踐，英語教學研究，第二主編教材一部，副主編教材一部，參編教材二部，主持省廳級課題一項，參與各類科研、教學改革課題五項；共發表學術論文九篇。