子貢好“言”與孔子之教

摘 要：子貢是孔子的一名重要弟子，其在言語方面有著十分杰出的才能。子貢不僅言辭犀利、好言敢言，而且有從事外交方面的志向。孔子重視子貢好“言”的特點，根據其志向特點進行了諸多相關教導。文章主要介紹子貢好“言”的表現及孔子對子貢的教導。

關鍵詞：子貢；言語；孔子教導

子貢，名端木賜，衛國人，孔子的“受業身通”弟子之一。子貢在孔門十哲中列“言語”科，可見他在言語修辭、說話方式上有獨特的技巧。子貢利口巧辭、長于辯論，而孔子確能因材施教，針對子貢的好“言”的特點進行了諸多相關教導。

一、子貢好“言”

子貢能言善辯，可以體現在日常與老師的對話中。據《論語·學而》載，子貢曾經用《詩經》中“如切如磋，如琢如磨”一句來表達接受孔子教導后的感受。孔子認為子貢的回答十分貼切，欣喜地表示“賜也，始可與言《詩》已矣”，子貢成為除子夏外唯一一個被孔子稱贊為可與其言《詩》之人。《詩經》在孔子所處的年代是外交語言訓練的主要教本。《論語·季氏》篇中記載孔子曾在教子時說：“不學《詩》，無以言”，由此可見《詩經》在當時言語訓練上的重要地位，只有學好《詩經》才能言辭規范雅致，才能在外交禮賓場合不違禮法。孔子不僅要求弟子們熟知《詩經》中詩句的本義，而且要求弟子活學活用，能夠運用《詩經》中的詩句表達自己的觀點，能夠在外交禮賓的場合靈活使用《詩經》的詩句。子貢對《詩經》中詩句的靈活運用，信手拈來而達已意，足以表現子貢在《詩經》上的深厚造詣，無愧孔子對其言語的夸贊。

子貢好“言”還體現在子貢的志向上。據《韓詩外傳》載，孔子于戎山之上詢問子貢的志向，子貢答曰：“得素衣縞冠，使于兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟。”孔子曰：“辯士哉！”子貢的志向便是擔任外交官出使國外，希望不費一兵一卒僅僅依靠自己言語的力量縱橫捭闔，維護自己國家的利益

二、孔子之教

孔子深知有信用的語言才有力度，做人須言而有信，人無信而不可立。針對子貢好“言”的特點，孔子教導其要言必信。《論語·為政》載：子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之”。孔子認為“行”是“言”的基礎，君子要敏于事而慎于言，說話前要有實際的行動，不能夸夸其談，使言語毫無信服力。子貢好言且能言，孔子的教導使子貢知曉要能言更能行的道理，要用實際行動證明自己的言語方為真君子，否則只是夸夸其談的小人。另《論語·顏淵》載：子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”針對子貢討教的為政之道，孔子認為足食、足兵、民信三者中，民信處于最重要的地位，只有言而有信，取得人民的信任，才是為政之要。

子貢言語犀利，在日常與友人交往時難免會利用自己的言語優勢令友人下不來臺，面對友人的錯誤過失大加指摘，得理不饒人。《論語·里仁》篇載：子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”朋友是人倫關系中的重要一倫，與朋友相處時要做到“信”，對待朋友的錯誤時要開誠布公坦言相告，利用恰當的語言指出朋友的錯誤并盡心盡力幫助朋友改正錯誤。但孔子針對子貢好“言”的特點，告誡子貢在對待朋友的錯誤時要有開闊的胸襟和理性的判斷，在朋友聽不進逆耳忠言時，不要一味強求，咄咄相逼，否則會自討沒趣，大傷友情。

《論語·憲問》載：子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。”子貢的言語出眾，難免愛說話評論他人，這本不是什么大事，但孔子卻對“子貢方人”的行為嚴厲批評，這并非孔子小題大做，而是體現了孔子對子貢的殷切期望與愛護。眾所周知，子貢長于言語，但在德行上并非最完美的弟子，孔子希望子貢不要把言語的長處用在議論批評他人是非上，而應當加強自我學習，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，進一步提升自我修養，把言語優勢用到正途上。孔子能夠對癥下藥，針對子貢的缺點因材施教，讓子貢更好利用自身言語的優點。

語言，尤其是子貢的無雙辯才，有莫大的作用，但孔子同時也注意教導子貢不可盲目迷信語言的力量。人言的力量亦有窮盡的時候，有時要學會不言，體會天地不言的偉力，把好言與不言結合起來。《論語·陽貨》載：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子通過半開玩笑似的話語告訴子貢他不想說話，進而引出了“天何言哉”的大道理。天地不言，但四季照常運行，萬物照樣生長，自有其不言的偉力與道理。孔子教導的“天何言哉”與老子所謂“行不言之教”、“悠兮其貴言”有相似之處，都是要告訴我們不言的作用。孔子能夠針對好“言”的子貢教導其不言的大智慧，其淵深學識可見一斑。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2014.

[2] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.

作者簡介：楊寧（1992.11- ），男，漢族，河北保定人，碩士研究生，中國哲學專業。