山西思想家荀子述評

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摘 要： 在先秦儒家中，荀子思想體系是系統而全面的，形成了包括方法論、天人關系的本體論、人性論、禮義論等在內的較完整的體系，將先秦儒家思想推向一個新的高度。事實上，通過吸收包括此前儒家在內的各家思想精華為其所用，荀子在一定程度上實現了對儒家文化的綜合與統一，成為先秦儒家的集大成者。本文評述荀子的生平事跡及其師承、思想產生的背景，對百家之學的批判與繼承，思想的歷史地位及后世影響等方面，以期深入了解山西著名思想家荀子。

關鍵詞： 荀子 山西思想家 荀學

一、荀子研究概況

荀子是先秦時期著述豐富的大家，但后來的兩千年中逐漸被人們遺忘。唐人楊倞《荀子注》的流傳，清代中后期荀子著作的考訂，使荀學漸漸興起，宋人對荀子的負面評價也受到挑戰。二十世紀二十到四十年代，對荀子著作的辨偽使其成為顯學，繼而得到肯定；五十年代以來，大陸的荀子研究呈現出政治化趨勢，七十年代政治化達到高潮；1980年以來，荀子研究以“撥亂反正”為特征，討論由淺入深。

二、荀子生平及其師承

荀子生平記載較少，較難考證，對此觀點在《荀子文藝思想研究》、《論荀子的哲學思想》、《荀子評傳》中多有敘述。《史記》載：荀卿，趙人。年五十始來游學于齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”田駢之屬皆已死。齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信譏祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵①。此外，《孫卿書錄》載：“孫卿，趙人，名況。方齊宣王威王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳於髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。是時孫卿有秀才，年五十，始來游學，諸子之事，皆以為非先王之法也。”②此孫卿即指荀子，有關荀子，以下就生卒年、姓名、生平事跡及師承等問題進行闡述。

（一）荀子生卒年

史料提及荀子為戰國趙國人，關于荀子的生卒年仍存在一些爭議，有其對荀子游學于齊國的年齡問題。在《史記》《孫卿書錄》中有提到游學年齡，即年五十；《風俗通義》和《郡齋讀書志》則認為是史記中將“年十五”誤寫成“年五十”。針對這兩種觀點，在荀子文藝思想研究中通過劉延福已經對這兩種觀點的支持者做了總結，主張“年五十”的人有北齊文學家顏之推，清人汪中，今人胡適、羅根澤、蔣伯潛、梁濤等；主張“年十五”游齊的學者有東漢應劭，清人晁公武、紀昀、羅焌、胡元儀、梁啟超、劉師培，今人錢穆、游國恩等③。支持前者以胡適為代表，在《中國哲學史大綱》中認為荀子大約生于公元前315年—公元前310年，50歲時（約公元前265—公元前260年）游學于齊，卒于公元前230年，活了80歲左右④。而第二種支持“年十五”的人則是以梁啟超為代表的公元前293年荀子游學于齊，生于公元前308年，卒于公元前213年⑤。對于兩種觀點都有各學者的理由，主張“年十五”的學者對于游學、有秀才、始來游學于齊、年齡等質疑進行了一系列闡述。

（二）荀子姓名

荀子又稱荀卿、荀況，古籍中還有孫卿和孫況之稱。《荀子》中《儒效》《議兵》《強國》《堯問》等及《戰國策》《韓詩外傳》《漢書藝文志》皆用荀卿。究其原因有三：避諱（唐司馬貞）、音同語異（清人謝墉、劉師培）、兩姓并稱（林寶）。但是這三種觀點中謝墉把避諱的觀點否定了，最后一種被清代學者江瑔在《讀子卮言》中做了反駁。最有可能的是第二種觀點即音同語異。

（三）荀子生平事跡

入秦。《荀子》《儒效》提及：秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國？”⑥這里可間接表明荀子在秦國。《強國》載：應侯問孫卿子曰：“入秦何見？”⑦也是證據之一。從荀子的回答可知荀子入秦是應侯為秦相的頭幾年，即是前266年—前264年間⑧。游學于齊。劉向、應劭認為是齊威王齊宣王時期；汪中、梁啟超、游國恩、梁濤等學者認為是在齊湣王末年；宋人唐仲友、明人宋濂認為是在齊襄王時期；胡適、羅根澤認為是在齊王建初⑨。初為蘭陵令。《史記春申君列傳》云：春申君相楚八年，為楚北伐滅魯，以荀卿為蘭陵令⑩。議兵于趙孝成王前。由趙返楚，客死蘭陵。《史記·孟子荀卿列傳》：“春申君死而荀卿廢，因葬蘭陵。”

（四）荀子師承

關于荀子的師承史料中并沒有具體的記載，而是在相關的一些書籍中有所提出，所以后世的一些學者利用這些史料進行研究推斷。對于史記中的片段如：淳于髡久與處，時有得善言。這種觀點是在蔡德貴的《試論荀子和淳于髡的關系》一書中體現出來的。在《荀子》中有關的篇章，比如《非十二子》《儒效》中都有一些荀子對于前人的一些稱贊，有學者就此認為荀子對于這些人有借鑒和師承的關系。楊倞、郭志坤就這樣認為，但有些學者并非這么認為。他們則是認為這些人并不是師承關系而更多的是對于前人圣賢的一種學習和吸收借鑒，才形成了荀子的“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”的一種思想格局。

三、荀子思想產生的背景

荀子生在戰國末期，社會動蕩，呂思勉先生說：“先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突然興起者也。其在前世，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。”

（一）戰國經濟狀況

戰國時期周初的井田制遭到嚴重破壞，土地逐漸由共有變成私有；由于冶鐵業的進步有鐵農具代替青銅器，在農業方面有很大進步；農業的發展促進工商業的發展，商業貿易不斷增加；貿易的發展促進了各國之間的經濟、政治文化交流，促進了城市的發展。但是因為戰國時期兼并戰爭不斷，諸侯彼此征伐使得民生凋敝、生活困苦。

（二）戰國政治社會情況

荀子所處的戰國中晚期，兼并戰爭不斷，個諸侯國為了滿足貪欲，紛紛僭越稱王，企圖以武力征服天下，因而國與國之間征戰不斷。《墨子》云：“圣王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為征于天下。”

（三）戰國時期的文化思想狀況

由于諸侯國混戰局面，這一時期出現了許多思想，有了眾多學派，出現了百家爭鳴的局面，還出現了稷下學宮。

四、荀子的思想

荀子是先秦時期偉大的思想家，他有性惡論、隆禮重法、王道論、正名論、解蔽之唯物主義認識論、宇宙論等思想。他隆禮重法，認為孔子等人的真實意圖莫過于復禮，四個“非禮”肯定了禮的人道特征。在非相篇中表述得更明確。荀子隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，《荀子強國》的王霸觀，反映了其處理禮法關系的深層取向。即使在禮崩樂壞的思想文化環境下，荀子承接孔子思想以禮的價值說明為起點，構建天人觀，人性觀在內以禮為核心的哲學體系。

荀子對音樂理論和詩賦都有較深研究，并有音樂理論著作《樂論》，用通俗的文學形式創作《成相》和《賦》表達自己的政治主張。他的音樂理論和詩賦對漢代有直接影響，對中國封建社會的文藝發展有不可忽視的作用。荀子不僅有自己的一套思想，而且對先秦時期的諸多思想家的觀點有自己的認識和見解，針對其他學派的思想認識在《非十二子》一篇可以看出，批駁當時的道家、名家、法家等學派的一些思想，也有儒家一些流派，分析批評先秦各家，指出不足，提出效法先王、兼利天下的思想。

五、荀子思想的影響及后世的評價

荀子對諸子百家作總結與評析，博采眾長，又富有批評與論辯精神。在社會政治學與政治哲學方面都有一定的建樹，豐富了儒學與中國哲學。

戰國末年其與孟子齊名，創立的學派在戰國末年影響很大。韓非、李斯、毛亨、張蒼俱出其門下，劉向之祖楚元王交亦荀子再傳弟子。再加之后學稱，今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。西漢末劉向引董仲舒作書美荀子，和董仲舒并列。韓愈評價荀子大醇而小疵，雖不及孟子醇和醇，但是評價也不低，從嚴格的儒家家意義上說，荀子確有不醇粹處。應當認為唐代以前，以楊倞和韓愈對荀子的評價大體上是公允的。對于某些觀點，柳宗元與荀子關于禮的起源，分析是一致的。南宋朱熹時，繼續貶低荀子學說為不醇，但也有褒獎：荀子說“能定而后能應”，此是荀子好話。清時，王先謙云：國朝儒學昌明，欽定《四庫全書提要》，首列荀子儒家，斥好惡之詞，通訓詁之誼，定論昭然，學者始知崇尚。這表明荀子在清代樸學昌盛時期有轉機，也讓荀子的思想為后世所學習，并廣為流傳。

注釋：

①⑩司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

②劉向.孫卿書錄[A].嚴可均，輯.全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文·卷三十七[C].北京：中華書局，1999.

③⑧⑨劉延福.荀子文藝思想研究[M].濟南：山東大學，2015.

④胡適.中國哲學史大綱[M].北京：團結出版社，2006.

⑤羅根澤，編著.古史辨（四）[M].上海：上海古籍出版社，1982.

⑥⑦梁啟雄.諸子簡釋[M].北京：中華書局，1983.

李澤厚.中國古代思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

呂思勉.先秦學術概論[M].北京：世界書局，1933.

孫詒讓撰.墨子閑詁[M].北京：中華書局，2001.

朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.