侗族大歌《布谷催春》藝術(shù)魅力的分析

谷一

【摘 要】侗族大歌主要流行于廣西、貴州、湖南等侗族聚集區(qū)，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已經(jīng)有2500多年的歷史。侗族大歌特色鮮明、風(fēng)格獨(dú)特，以無伴奏、無指揮，以多人多聲部演唱的特點(diǎn)而聞名遐邇，于2009年被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是民族音樂中的一朵奇葩。《布谷催春》是侗族大歌的代表作之一，音樂韻律優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏張馳有度，通過模擬自然的發(fā)聲規(guī)律，描繪了一幅靈動(dòng)悠遠(yuǎn)，清新自然的春日畫卷，是侗族人民的真實(shí)生活寫照。本文以《布谷催春》為研究對象，分別從它的藝術(shù)特征、文化特征、形式特征三個(gè)方面分別探析其魅力之因，以期達(dá)到對侗族大歌的深層次認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；《布谷催春》

中圖分類號：J642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0052-02

一、通禪自然——和諧之美

《布谷催春》是一首流行于貴州黔東南地區(qū)的侗族大歌，是侗歌多聲部合唱的代表作。《布谷催春》音樂的表現(xiàn)力極其豐富，大量的運(yùn)用自然的擬聲使其有著通禪自然、天人合一美學(xué)特征。

貴州的侗族主要聚居在黔東南苗族侗族自治州，該區(qū)域青山綠水，氣候宜人、風(fēng)光旖旎、民風(fēng)淳樸，人與自然和諧共生。侗族大歌生長于如桃源仙境般的自然環(huán)境中，自然也披上純凈、空靈的外衣。

首先在聲音內(nèi)容上，侗族大歌常用自然之聲構(gòu)建民族的生命之聲，通過對大自然樂音的“模仿”與再造，形成其獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)格。山間的溪水潺潺，松濤陣陣，夏日的百蟬爭鳴，風(fēng)拂雷鳴等自然音響都能成為侗族大歌的發(fā)音模仿的對象。

《布谷催春》正是模仿春日里在樹林中鳴叫布谷鳥，清脆悅耳的“布谷”聲，聲聲悅耳。其歌詞大意為“春天到，艷陽高照好時(shí)光，河邊柳樹初發(fā)芽，高山樹葉綠油油，春耕時(shí)節(jié)插秧忙，布谷鳥兒高聲叫，布谷鳥兒高聲叫……”通過“布谷”擬聲的運(yùn)用，使聽者仿佛能看到春日侗寨的梯田，云霧繚繞，田間長著初插的秧苗，一片春意盎然、生機(jī)勃勃的場景。林間布谷鳥反復(fù)的的鳴叫“布谷！布谷”催促著還未插秧的侗家人抓緊開展春耕，體現(xiàn)了侗族人的勤勞，音樂十分形象與生動(dòng)，布谷鳥聲的清脆與歌聲相映成趣，營造出詩意畫面感。

二、口傳心授——人文之美

由于交通不便，侗家人世世代代居住在較為封閉的山區(qū)中，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，侗族大歌與外界的溝通交流較少，自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是侗族大歌生存的土壤，形成了豐富而獨(dú)特的侗族大歌體系。現(xiàn)行的侗族大歌分為兒童大歌、敘事大歌、聲音大歌、鼓樓大歌等諸多體裁，成為研究侗族社會結(jié)構(gòu)的重要資料。

兒童大歌也被成為侗族童謠，是長輩教會兒童游戲、基礎(chǔ)知識的重要教材，歌曲簡單易懂、旋律輕快、富含哲理；敘事大歌被稱為侗族的音樂史書，歌曲以敘事的方式將侗族生命起源的神話故事、遷徙史、生活信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗融于侗族大歌中，代代演繹和傳承某種意義上彌補(bǔ)文字缺失而帶來史料缺失的遺憾。敘事大歌內(nèi)容較為復(fù)雜、敘事性強(qiáng)、演唱者演奏時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真、娛樂性較弱；聲音大歌是根據(jù)大自然的聲音加以藝術(shù)化的處理，表達(dá)侗族人對自然的敬畏之心，聲音大歌歌詞短小、襯詞多，藝術(shù)性強(qiáng)；《布谷催春》《蟬之歌》均屬于聲音大歌，藝術(shù)性極高；鼓樓大歌主要指節(jié)日、集會等重要時(shí)刻，所有侗族歌者圍繞在侗族鼓樓面前，演奏的一種社交歌曲，或是為迎接遠(yuǎn)來賓客，表達(dá)歡欣，或是恰逢佳節(jié)，烘托喜慶的氣氛，鼓樓大歌強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)合作，和諧統(tǒng)一。

所有這些侗族大歌的類型，它不僅僅作為音樂體裁而存在，更是傳遞侗族人的價(jià)值觀念、生活習(xí)俗的載體。侗族人流傳著一句俗語叫“飯只養(yǎng)身，歌能養(yǎng)心。”侗族大歌是整個(gè)民族精神追求、靈魂滋養(yǎng)的源泉，通過學(xué)習(xí)、演唱侗族大歌，涵養(yǎng)個(gè)人品味，使自己的性情變得更善良與平和、情感得以慰藉。

侗族大歌的傳承方式便是世世代代的口傳心授、心領(lǐng)神會，沒有文字記載，不借用現(xiàn)代科技的輔助，就是以一種耳濡目染、潛移默化的方式，侗族大歌讓所有演唱者以一種現(xiàn)場儀式感，架起人與人之間的情感橋梁。不忘民族根本、敬畏自然、團(tuán)結(jié)友善、熱情好客等主題，讓侗族大歌世代傳唱、生生不息，處處體現(xiàn)著侗族的人文美。

三、張弛有度——韻律之美

侗族大歌按形式來劃分屬于“復(fù)調(diào)”音樂，由幾個(gè)獨(dú)立的聲部構(gòu)成一個(gè)整體，各聲部的節(jié)奏、力度、強(qiáng)音又由其獨(dú)立性。然而侗族人的“復(fù)調(diào)”音樂，卻早西方兩千多年，不得不贊嘆這個(gè)全民音樂民族的智慧。

《布谷催春》整體旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、流暢，演唱技巧多用前倚音、顫音，張弛有度、節(jié)奏多變、快慢適宜，一氣呵成。“起頓”部分節(jié)奏自由，具有散拍子的特點(diǎn)。第一句由女高領(lǐng)唱，隨后合唱者以齊唱的方式在“歌首”的旋律下方歌唱，兩個(gè)聲部不重合，高聲部與和聲部交替進(jìn)行，和聲往往只有固定的幾個(gè)音符陪村，聲部與聲部之間的縱向疊加使整首作品呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致的立體感。

歌曲進(jìn)入中間部分，節(jié)奏加快，速度變得自由靈活，主旋律變成了“和聲部”，持續(xù)不斷的長音在同一個(gè)音符上演唱，領(lǐng)唱者不時(shí)加入一些裝飾性的音，二者相互呼應(yīng)，形成侗族大歌獨(dú)有的和聲效果，表現(xiàn)出演唱者高超的演唱技巧和侗族人優(yōu)美的歌喉。歌曲的尾腔部分在開頭旋律的基礎(chǔ)上進(jìn)行了速度的變化，在進(jìn)入尾聲前和唱者不斷的模仿布谷鳥的叫聲，此起彼伏、和諧動(dòng)聽，表現(xiàn)出大自然生機(jī)勃勃的春色景象。

其次運(yùn)用演唱共鳴的技巧，一領(lǐng)眾合，配合默契。共鳴是一種通過鼻腔發(fā)聲的特殊技巧，能使歌唱者的聲音即清亮而又不失厚重感。《布谷催春》中大量的運(yùn)用鼻腔共鳴的發(fā)聲方式，加之侗族人音色純凈自然，通透高亢，這清泉般閃光的音樂極具感染力與穿透力。

四、結(jié)語

侗族大歌民族音樂中的瑰寶，筆者通過對《布谷催春》的藝術(shù)特征、人文特征、形勢特征的分析可知，侗族大歌是難以復(fù)制的人類遺產(chǎn)，需要更多的人來傳承和保護(hù)，侗族大歌是待挖掘的音樂寶藏，需要更多的音樂人進(jìn)行深層的探索與發(fā)掘。傳承發(fā)展好侗族大歌，方使其永遠(yuǎn)璀璨奪目。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊毅.侗族大歌的獨(dú)特藝術(shù)魅力[J].貴州社會科學(xué)，2014，（8）：152-156.

[2]喬馨.論侗族大歌傳統(tǒng)音樂文化的傳承[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（4）：109-114.

[3]謝娟.侗族大歌藝術(shù)風(fēng)格及其社會功能研究[D].貴州民族學(xué)院，2010.