論湖北地區“端公舞”的“巫文化”特征

劉芷伶

【摘 要】“巫”作為人類歷史上最為悠久也最具普遍性的一種社會文化現象，以各類祭祀儀式和歌舞活動作為表現的媒介和載體代代承傳。湖北地區“端公舞”便是湖北地區“巫”文化的一個具體而微的縮影。本文以湖北地區“端公舞”為研究對象，旨在分析其“巫文化”特征，通過這一分析，為湖北地區舞蹈藝術的研究和創作提供參考。

【關鍵詞】端公舞；湖北；巫文化

中圖分類號：J7 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0110-01

一、湖北地區“端公舞”的發展概況

湖北地區的“端公舞”起源于遠古時代的巫舞和古楚宮廷樂舞。現今，主要流傳在襄樊市西部山區谷城、保康、南漳一帶，是以祛病消災、保家平安為主要表演目的的民間巫舞。

一般在每年秋收之后到臘月期間請端公師進行法事儀式，如果在平時有急事要求神靈保佑時，叫“還急愿”，可隨時進行。端公舞的表演程序分迎神、請神、敬神、娛神、送神，不同地方其叫法與表演形式略有不同，如湖北省谷城縣西南山區粟谷、趙灣一帶的端公舞叫“喜神”。鄂西北山區的保康縣的端公舞叫“跳神”。南漳縣的端公舞被稱為“扛神”，也叫“做枯齋”，因“扛神”的流傳性更為廣泛，因此可稱“扛神”為“襄陽端公舞”。在現今，端公師們都因久居深山，接受的外來文化較少，再加上是本性單傳，且傳男不傳女，因此端公舞一直都保留著其巫風濃郁，原始古樸的風格特點。

二、湖北地區“端公舞”的“巫文化”特征

（一）以舞降神的巫術目的。“以舞降神”是所有祭祀禮儀活動的主要目的。隨著人類對天地鬼神，祖先以及圖騰的崇拜，各種祭祀鬼神習俗的興起，以歌舞形式祭祀在儀式中會起到“通神”“悅神”的作用并一直延續至今。幾乎所有民間巫舞都因深受幾千年巫文化的熏陶與影響在一定程度上會體現出這一特征，端公舞也不例外。

在舉行端公舞的祭祀活動中，內容分為迎神、請神、敬神、娛神、送神。在儀式中有特定的場合與程序做法事時先要設壇場，中央上方要掛行壇占子，下方的香案上擺放供果，因是神靈的降臨之處，所以需安放神像與貢獻祭品。壇場會分為“里花壇”與“外花壇”。“里花壇”設在主東家的屋內，其表演正規、肅穆，其內容為迎神、請神、敬神，場地小且人數較少。“外花壇”設在主東家正門前的空地上，并設有五方，五方以大門口為中央，從門左至門右分別設為東、南、西、北每個方位前設有一壇桌，桌上擺放著斗、升、碗、燭臺等供器，斗中插有神像，希望祈神保佑來年谷物豐收，金銀滿斗。

（二）模仿再現的巫術動作。在端公舞的表演中有很多具有模仿性的表演動作，如古代勞作情景的動作，如“砍樹”“拖樹”“耕田”“吊線”“架橋”“修路”，以及對植物與動物的模仿，如“蛇步”“猿猴獻果”“古樹盤根”等。舞蹈最初起源于勞動，由圖騰崇拜而衍生出模擬鳥獸植物的舞蹈同樣也起源于勞動生活，所以端公舞的表演動作中出現對勞作與動植物的模仿并不稀奇。

除了這些模仿性動作之外，在端公舞的表演動作中還有一種步法叫“禹步”，模仿大禹的走路步態。因此端公舞的動作模仿具有多樣性，且巫文化色彩濃郁，使得“模仿性”在端公舞的動作特性中成為了不可或缺的部分。民間祭祀舞蹈的模仿性特征大多都是來源于遠古時期巫文化中所包含的圖騰崇拜，圖騰崇拜的實質就是對祖先的崇拜，這些崇拜標志著人們崇神觀念的興起。舞蹈作為祭祀禮儀活動的主要表現手段，把人們對祖先與圖騰的崇拜意識融入在了表演動作中，從而形成模仿的特征。

（三）古樸神秘的巫術色彩。位于襄樊市西部山區的谷城，保康和南漳都地處于湖北的荊山山脈，那里群山環繞，交通閉塞，并且三縣毗鄰，民俗相似，風氣古樸，因此造就山民們對天地神靈的崇拜，并且有著請神還愿的風俗，為了向神靈表達其崇拜之意，并祈求神靈消災辟邪，保家平安，因而出現了擔負這類使命的端公。山民們相信端公能通神，把他們的愿望都傳達給神靈，又能把神靈的意愿轉達給他們，所以每年山民們都會請端公舉行一場法事來還愿。舉行儀式時，端公師在跳端公舞的過程中其動作形態有些瘋癲，口中還念念有詞，但具體說的是什么意思，無人能知曉，仿佛是被神靈附體，使整個舞蹈動作具有了神秘性。

此外，端公中的口訣與手訣也充分體現出古樸神秘的巫術色彩。端公舞的口訣與手訣基本上都是靠口口相傳，手手相承，但由于在歷代的傳承過程中大部分的訣竅已經失傳，有些即使傳承了下來，也未能完全理解其含義。因此，在端公舞祭祀內容中，從祭神的地點，各種方位，舞蹈的形式，所持的法器以及所對應的訣竅，都蘊藏有濃烈的巫文化色彩。

三、結語

湖北地區“端公舞”作為古楚時期的文化載體流傳千年，蘊藏著豐富的巫文化內涵。本文以湖北地區的“端公舞”為研究對象，旨在分析端公舞的巫文化特征。端公舞雖古老神秘卻離我們并不遙遠。它的存在意味著我們將會持之以恒，不斷探索其新的奧秘。

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