對古代養生理論小勞術的再認識

摘 要：小勞術是以“養性之道，常欲小勞而莫大疲及強所不能堪耳。”為指導思想，以導引、按摩、行氣等為主要方法，歷經千年，流傳至今的古代養生法，因其具有遵循人體生理活動的特點，簡便易行，療效顯著而成為中國古代養生主要方法之一。本文簡述了“小勞術”的淵源和特點，提出了小勞術對在現代養生活動的重要指導意義。

關鍵詞：小勞術 養生

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）11-0049-02

小勞術在中國流傳已經有千余年的歷史了，其名稱最早見于唐代孫思邈的《千金要方》，但其闡述的并不是一種單一的功法或導引術，而是對人體如何進行恰當的運動鍛煉的全面系統的理論和方法論述，而這一理論在現今來看對養生鍛煉依然有著極大的指導意義。

1 小勞術的思想淵源

小勞術是源于中國古代勞動人民對人體的生理、病理的正確認識，在《黃帝內經.素問》中就說：“凡人三百六十節，九竅，五臟六腑，其肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣。病之由惡之生也。精氣郁也。”[1]這段話說明古代已經認識到人體的血脈精氣在正常情況下是應該暢流周身、運行不止的，這時疾病是不會產生的；一旦因某種原因導致了血氣不通暢，則會導致各種疾病的產生，因此養生防病的主要目標就是保持氣血通暢。那么怎樣才能使氣血通暢呢？《論衡，命氣》中說：“行不動則精不流，精不流則氣郁。”[2]這句話一針見血地指出“行動”即肢體軀干的運動是促進氣血流暢的唯一途徑。但“行動”并不是無節制的運動，因為過度的運動將使人氣血過度的消耗，造成所謂的“五勞”、“七傷”。所以，在《素問，上古天真論》中提出了一個尺度“形勞而不倦”[2]這一對運動量進行控制的思想，后來成為小勞術有別于其他養生方法的特點之一。而這一理論也是與現代歐美提出的“運動是良藥”的理論觀點十分吻合的。

2 小勞術的發展過程

在秦漢時期，隨著人們對自身生理、病理認識的不斷深入，小勞術的雛形已逐漸形成。其代表是名醫華佗的養生思想和方法，他提出：“人體欲得勞動，但不當極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，比如戶樞，終不朽也。”他還對弟子說：“吾有一術，名曰五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊 ，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起做一禽之戲，沾濡汗出，因以著粉，身體輕便，腹中欲食。”[3]從這段話中我們可以看出，在秦治時期就已經形成了人體欲得勞動但不當疲的養生觀念；并有了像《五禽戲》這樣既能治病又有“兼利蹄足”（即強身健體、消除疲勞）作用的一整套鍛煉方法；還把“沾濡汗出，身體輕便，腹中欲食。”作為控制運動量的標準。這一切都為今后小勞術的發展奠定了基本的框架。到了唐代小勞術已經發展成為一個比較完整的體系。在唐代名醫孫思邈所著的《備急千金藥方，道林養性》中就明確地提出：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹 ，以其運動故也。”又說：“養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也”[4]這些話說明了孫思邈不但繼承了前人“小勞養生”的觀點，而且從病理上對“過勞”有了深刻的認識。他還在書中明確提出了鍛煉應以“汗出為度”的觀點。使小勞術的運動量控制有了一個明確的尺度。現代人們直到九十年才開始逐漸認識到對人體最佳的運動量是中等運動量，與孫思邈的觀念不謀而合。孫思邈最大的貢獻是在其所著的《千金方》中詳細地記載了許多小勞術養生的方法如：按摩術包括有磨耳、磨面、磨腹、押頭、挽發、鳴鼓、松腰、叩齒等；行氣法包括內視法、調氣法、禪觀法、胎息法、六字訣等；導引術包括有天竺國按摩術、老子按摩法、華佗五禽戲等。這些方法使小勞術成為了一個既有理論又有實踐的比較完整的體系。到了宋代，小勞術已經成為士大夫中廣泛流行的養生健體術。在蘇東坡、歐陽修等人的著作中均有關于小勞術養生的描述。大詩人陸游在《書意》詩中就說：“故故小勞君會否，戶樞流水即吾師。”體現了小勞術已在民間廣泛流行。宋代著名的道士兼醫家蒲虔貫自幼多病，為了強身健體他博覽群書、遍訪名家，通過廣泛的學習和自己實踐的體會，他在所著的《保生要錄》中總結說：“養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁，養生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然亦稍緩，既是小勞之術也。”這段話把小勞術的“形勞而無大疲”主要思想作了精辟的闡述，也首次明確提出了“小勞術”這一名稱。他認為小勞術具有“不擇時節，亦無度數，趁閑便作，而見效且速。”的特點；在練習時要“息慮、絕欲、心專與一。”并在書中詳細的記載了按摩、行氣、導引等鍛煉的具體方法；使《保生要錄》成為了一部小勞術的方法大全。在宋代還出現了集行氣和導引于一身的成套的健身鍛煉方法——八段錦，它簡便有效，流傳廣泛，并逐漸演變出適合不同人群、不同場合練習的養身之法，成為小勞鍛煉之術的代表之作[5]。

3 小勞術對現代養生的意義

在現代，雖然小勞術的名稱已很少聽到，但是其健身的思想和方法依然有著十分重要的意義。這主要表現在三個方面：一是提出了人體要健身防病就必須使氣血暢行，而要達到這一目的就必須形體常勞，這和現代“生命在于運動”的觀點是十分符合的。第二小勞術提出了鍛煉必須有運動量的控制，其尺度就是“微微汗出”。現代健身運動有許多過分的強調肌肉力量和心肺功能的提高，無限制地提高運動量，使人體器官反應過度疲勞而損傷；美國長跑運動的發起人之一莫利斯的猝死就是一個反面的例子。古人早就認識到了這一問題并把“微微出汗”這一周圍毛細血管擴張、血液充分循環的徵象作為到達運動量的標準，確實是十分正確的。小勞術對現代養生的第三個重要意義是提出養生必須和良好的生活習慣，平和的心理狀態相結合，即避免久行、久坐、久立等久勞，要“清心寡欲”才能取得好的養生效果。而且養生運動應“不擇時節，趁閑便作”就是說要保持長期經常的鍛煉才能養生效果持久明顯。

從上述可以看出，小勞術確實是一種包含了中國古代數千年養生理論和方法精髓的健身強體理論，其價值有部分在現代醫學的研究中得到了印證，但還有更多的理論值得我們去挖掘、研究、推廣，讓小勞術這一古老的養生健體理論為現代人們的健康服務。

參考文獻：

[1] 黃帝內經 劉明武（注）[M].武漢：中南大學出版社，2007：45. [2] 陳士德.內經講義[M].上海：上海科學出版社，1994：67.

[3] 劉祖貽，孫光榮.中國歷代名醫名術[M].北京：中國古籍出版社，2002：130-131.

[4] 孫思邈.備急千金要方[M].北京：中醫古籍出版社，1999：342-343.

[5] 田標，唐永干.中國傳統體育養生文化“新解”[J].南京體育學院學報，2007，21（3）：7-l0.

作者簡介：趙紅勤（1963-），女，浙江旅游職業學院 副教授，從事乒乓球和體育心理學的相關教學和研究。