構(gòu)建“和雅”文化增強德育的有效性

詹萍

摘 要：校園文化是一種教育文化，給學生一種精神力量的感悟。“和雅”文化是基于福建省莆田市荔城區(qū)梅峰小學百年的辦學歷史，對校園文化的品牌提升，也與兩千五百多年前的孔子的“明德至善”的教育思想不謀而合。文章以“和雅”文化為例，從校園文化的內(nèi)涵及校園文化的四個層次對德育的作用探討了校園文化在增強學校德育實效性中的意義。

關(guān)鍵詞：校園文化；和雅文化；德育

我國從古至今都比較看重道德教育，但是，我國道德教育體系中仍然存在一些不足的方面，教育的方式過于呆板，教授的方式也過于單一。在教學中，占主體地位的不是學生，而是教師。在德育課堂上，教師只是簡單、直接地給學生傳授知識，而學生則必須被動地記筆記或者勾畫課本，接受老師的理論灌輸。這樣過于強調(diào)形式的教學活動的課堂沒有朝氣，缺乏活力。在教師習慣性地發(fā)揮自己的職能下是學生厭煩、枯燥的教學環(huán)境，道德教育逐漸變成了形式化的工作，偏離了教學的初衷。那么，如何提高德育的有效性呢？2017年9月，我們走出了課堂，把思索的視線投向了校園文化，開展了省級課題“校園文化增強德育有效性的研究”。通過研究，我們認為少年兒童德育的主陣地是學校，而校園文化對德育的影響巨大，其中校園精神文化引領(lǐng)德育、校園制度文化規(guī)范德育、校園環(huán)境文化承載德育、校園行為文化踐行德育。

一、校園文化的內(nèi)涵

校園文化具有導(dǎo)向性、超前性、示范性，包括精神文化、制度文化、環(huán)境文化、行為文化四個層次。校園文化的靈魂是精神文化。精神文化在學校不斷發(fā)展過程中，帶有學校特色的價值體系、思維方式、思想觀念、道德規(guī)范和心理氛圍等逐步形成，為全校師生所擁護和遵守，是一種巨大的精神力量，引領(lǐng)著每一個師生的情感、信仰、意志和行為。校園文化的物化形態(tài)是制度文化，是體現(xiàn)在學校管理中的文化精神，它依托校園制度，反映師生追求理念，規(guī)范著師生的行為和作風。校園文化最直觀的部分是環(huán)境文化，它是校園的生活設(shè)施、教學設(shè)施等實物形態(tài)呈現(xiàn)出的精神文化內(nèi)容的積淀。校園的整體布局、建筑風格設(shè)計、生態(tài)環(huán)境等都承載著文化因素，它在教師的組織和利用下，對學生產(chǎn)生潛移默化、陶冶情操的正能量作用。優(yōu)秀的環(huán)境文化，能更好地對校園文化建設(shè)予以詮釋。在校園學習、生活中人們最容易感受到的校園文化形態(tài)是行為文化，常見的有師生們的言談舉止、消費方式、學習方式、工作方式等，較為直接地呈現(xiàn)價值理念和文化氛圍。

學校中四種校園文化互相支撐、互相協(xié)調(diào)、互相作用、和諧發(fā)展，保證了全面發(fā)展人才的培育目標，使學校德育得到了健康發(fā)展，增強了德育的有效性。

二、精神文化引領(lǐng)德育

校園精神文化主要包括學校歷史傳統(tǒng)及被全體師生認可的共同文化理念、生活理念、價值理念等意識形態(tài)，集中反映了一個學校的本質(zhì)、個性、精神面貌。校園精神文化還被稱為“學校精神”，具體表現(xiàn)在校風、教風、學風、班風和學校人際關(guān)系上。在做這個課題前，福建省莆田市荔城區(qū)梅峰小學（以下簡稱“我校”）充分理解校園精神文化對德育的引領(lǐng)作用，經(jīng)過多年的實踐探索，誕生了自己的校園精神文化——“和雅”文化。

“和雅”文化，是學校追求的辦學的根本宗旨和核心價值取向。我校以“和而不同，各雅其雅”為辦學理念；以“育博雅學生、塑儒雅教師、構(gòu)慧雅課堂、筑和雅校園”為辦學目標。孔子所說的“明德至善”和學校所倡導(dǎo)的“和雅”教育，事實上都反映了培養(yǎng)人的終極目標。“明德至善”典出儒家經(jīng)典之《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其具體釋義如下：“明德”，指知曉道理，懂得做事、為人的德性與德行。“至善”，意為完善自身品行、氣節(jié)與操守，具有健全人格與社會積極認知能力。“明德至善”，即通過教育使學生知禮節(jié)、明事理，加強自身品德修養(yǎng)，努力成為品德高尚、身心向善、人格健康的人。在“和雅文化”的引領(lǐng)下，干群之間和諧互敬，教師之間和諧互善，學生之間和諧互助，師生之間和諧互動，人與環(huán)境之間和諧共生。“和雅”文化成為我校的精神文化，更是“學校精神”的體現(xiàn)。

三、制度文化規(guī)范德育

“制度與道德原本就有著親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點相同而又義理相通。”

1.師生合理、有序的學習環(huán)境需要良好的學校制度的保證

學校合理、有序的學習環(huán)境需要良好的學校制度，即學生健康成長的正當權(quán)益需要學校的具體規(guī)則去保證。對學生來說，這種權(quán)益主要體現(xiàn)在受教育者的權(quán)利，即學生在教育教學中能得到公平公正的對待，能較快樂地接受學校生活并學習到個體應(yīng)該具備的基本技能等。只有讓學校制度能公平地實現(xiàn)和保障學生的個體權(quán)利，學生才能按照這種制度的規(guī)范和要求做事。良好的學校制度是為了保障校園人的合理權(quán)益，營造公平公正、合理有序的學校環(huán)境，引導(dǎo)良好的道德風尚。我校圍繞著“和雅”文化建立了一整套制度。例如，我校制定了《梅峰小學教師職業(yè)道德考核辦法》，其中把“關(guān)愛學生”方面作為考核的重點，并且在“關(guān)愛學生”方面的第一條就明確指出要“尊重學生人格，平等、公正地對待學生”，在第三條明確要求“不體罰或變相體罰學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不放棄每一個學生，主動幫助和輔導(dǎo)學習有困難、品行有缺陷的學生”；在“教書育人”方面的第四點強調(diào)“綜合評價學生素質(zhì)，客觀評定學生操行，不以分數(shù)作為評價學生的唯一標準，不公開排列學生的成績名次。”為了保證制度的落實，我校還特意加上“綜合評議”一欄：要求學校考核小組對教師做出客觀評價時，必須做到“三結(jié)合”，即結(jié)合學生、結(jié)合家長、結(jié)合教師評議。這樣從制度上保證了學生健康成長的正當權(quán)益。

2.師生的理性行為需要良好的制度提供規(guī)范要求

道德和制度有內(nèi)在的相同點，都是把人們的行為納入社會秩序之中。但是，道德不具有強制性，它是一種自覺的行為，它訴諸社會輿論和個人內(nèi)心的信念。和道德相比，制度對規(guī)范人們的理性行為、維護社會秩序擁有更優(yōu)越的地位。學生良好的道德品質(zhì)的形成需要學校制度提供理性的行為規(guī)范。作為一種外在的他律的制度，把一定社會所要求的倫理精神正規(guī)化、條例化，反映了社會對所有成員的基本要求，能幫助學生形成符合社會要求的言行規(guī)范。如我校圍繞著“育博雅學生”這個目標，在少先隊的牽頭下，在征求學生的意見后，分別制定了《梅峰小學學生文明行為要求》《梅峰小學在校生一日常規(guī)》《梅峰小學“文明班級”評分標準》《梅峰小學學生爭奪文明券激勵方案》等共九方面的制度，學生在感知、思考、記憶、踐行這些理性行為規(guī)范的要求時，慢慢地認同、內(nèi)化它，使其內(nèi)化成為道德結(jié)構(gòu)中的一部分，從而使他律的制度內(nèi)化為道德的自律，學生中涌現(xiàn)了大批品學兼優(yōu)的優(yōu)秀少先隊員：連續(xù)三年，每年都有一位學生榮獲市級“美德少年”稱號；每年都有300個學生被評為校級“美德少年”；一學年內(nèi)，幾乎每位學生都能至少拿到五張文明券。我校也榮獲了“全國德育先進單位”“福建省第十二屆文明學校”稱號，并被推薦為“福建第十三屆文明校園”。

3.師生持久的心理定勢需要良好的學校制度

“任何制度都要以一定的價值認識、價值判斷和價值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊。”由于個體判斷自己道德行為的重要標準是制度內(nèi)含的倫理價值，全校師生在學校的生活中的價值取舍受學校制度文化所涵蓋的價值取向的深刻影響，從而形成對這種制度的心理定勢，呈現(xiàn)為比較穩(wěn)定的認知、情感、態(tài)度。全體師生（特別是學生）依照制度行事，當他們對制度內(nèi)在的價值產(chǎn)生心理上的認同，那么在情感上就表現(xiàn)為贊同或者默認，從而形成對學校制度的總體看法。這種價值認同對人的影響比任何道德說教更能讓人接受，影響更深遠、更持久。例如，在福建省莆田市進行爭創(chuàng)全國文明城市的活動中，我校的付思琪同學不僅自己認真遵守交通規(guī)則，更對同樣能遵守交通規(guī)則并能禮讓行人的機動車司機叔叔深感贊同和感恩，在斑馬線上對這位司機叔叔深深地鞠了一躬，這個舉動被“電子警察”記錄下來，瞬間得到網(wǎng)友們的轉(zhuǎn)發(fā)和點贊。這不很好地說明了良好制度內(nèi)含的倫理價值已潛移默化地影響個體的道德形成嗎？

四、環(huán)境文化承載德育

校園環(huán)境文化是學校文化建設(shè)的硬件基礎(chǔ)和物質(zhì)保證，是校園精神文化的物質(zhì)載體，是校園文化的外在形態(tài)體現(xiàn)。校園環(huán)境文化的一項重要功能是承擔德育任務(wù)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“用環(huán)境，用學生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”“環(huán)境育人”在我校得到了很好的詮釋。我校精心設(shè)計了六處校園環(huán)境文化。校園東側(cè)操場建造的“和雅”文化壇，掩映在假山、翠竹、仙鶴、鮮花、柵欄下。臥石上的“和雅”二字和假山上的“博學篤行”交相呼應(yīng)，熠熠生輝，賦予了學校“和雅”的文化內(nèi)涵。在校園西南側(cè)，我校傾心打造孔子儒家文化，立起“明德至善”的文化石，建起孔子文化墻。文化墻上設(shè)立一尊孔子雕像，青石材質(zhì)，雕像造型設(shè)計為孔子行教圖，他雙手交叉合于胸前，慈眉善目，凝視遠方。墻壁上宣傳他所提倡的“仁、義、禮、智、信”教育主張，暗喻孔子思想的核心地位，為學生創(chuàng)設(shè)一種濃厚的文化氛圍，形成了篤實求真的校園風氣。

五、行為文化踐行德育

行為文化是學校全部文化的集中反映，是校園人在學校學習、工作和生活的所有行為中表現(xiàn)出的文化品位、精神狀態(tài)、行為風范，是學校精神、辦學思想、價值觀念在每個人身上的生動反映。校長引領(lǐng)全校師生，共同構(gòu)建和提升學校的行為文化，必將給學校帶來新生機、新氣象。我校對學生的行為文化做了深入的探討，他們以少先隊為主陣地，以文明券為激勵方式，開展了豐富多彩的少先隊活動，讓學生們在活動中實踐、在實踐中體驗、在體驗中成長。例如，陽春三月，我校少先隊與家委會合作開展了“親近自然雛鷹成長”親子研學實踐活動。孩子們在家長的帶領(lǐng)下，走進大自然的懷抱，開啟了一段段美妙的路程，盡享美景、親情、友情。研學的意義在于：在不同的生活中拓展視野、豐富知識、加深與自然和文化的親近感，增加對集體生活方式和社會公共道德的體驗，提升孩子們的自理能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。通過研學，學生懂得了更多知識和技能，收獲了快樂，更體驗到生活的來之不易，懂得感恩父母，這種德育的收獲是快樂的，是高效的。

六、結(jié)語

總之，校園文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，重視校園文化對德育的作用，已經(jīng)成為各個學校德育實踐工作中不可忽視的一項重要內(nèi)容，學校要通過制度規(guī)范和日常管理加強對校園文化的引領(lǐng)，以充分發(fā)揮其德育的價值，使德育的實效性得到不斷的提升。

參考文獻：

[1]張澍軍，王占仁.校園文化建設(shè)的基本原理與實踐操作系統(tǒng)研究[M/OL].長春：吉林人民出版社，2013.

[2]中國未來研究會教育分會.校園文化建設(shè)實用寶庫——名校文化精選[M/OL].呼和浩特：遠方出版社，2007.

[3]陳立明，劉建民.NIT校園文化筆記[M].杭州：浙江大學出版社，2018.