佛教、道教、景教

馬戎戎

唐朝人的“圣誕節(jié)”

那是1300多年前一個(gè)臘月的夜晚。那時(shí)，冬季的長(zhǎng)安城，晚上通常很寒冷。這天晚上，大明宮內(nèi)燈光通明，充足的炭火把大殿烘烤得暖洋洋的，以至于參加宴席的客人們臉上都微微有了汗珠。

宴席的主人是代宗皇帝，他端起酒杯，真誠(chéng)地祝福席間的各位客人圣誕節(jié)快樂(lè)，并賜給他們御制名香和糕餅。

客人們自然感激涕零，下跪謝恩，山呼萬(wàn)歲。公元781年，這些客人的首席代表、長(zhǎng)安景教寺院大秦寺僧首景凈，在唐德宗敕建的“大秦景教流行中國(guó)碑”碑文中，滿懷感恩之心地寫下：“代宗文武皇帝恢張圣運(yùn)，從事無(wú)為，每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。”

這是中國(guó)史料中，最早的關(guān)于中國(guó)人過(guò)圣誕節(jié)的記錄。而這一幕，發(fā)生在1300多年前的唐代。而所謂的“景教”，就是最早來(lái)到中國(guó)的基督教。

景教是公元635年入唐的。唐太宗李世民對(duì)這個(gè)從波斯遠(yuǎn)道而來(lái)的宗教十分好奇。他派丞相房玄齡到長(zhǎng)安城外去迎接他們，還親自聽主教阿羅本講道。之后，他表現(xiàn)出了對(duì)這個(gè)教派的欣賞。他允許阿羅本在皇家的藏書樓里翻譯經(jīng)典，還允許他進(jìn)入內(nèi)廷，與自己討論教義。貞觀十二年（638）七月，唐太宗親自頒發(fā)了允許這種新來(lái)的宗教在大唐傳播的詔書，詔書這樣寫道：“道無(wú)常名，圣無(wú)常體。隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生。”

這16個(gè)字，體現(xiàn)了唐太宗對(duì)宗教的高超理解。

事實(shí)上，來(lái)到中國(guó)的“景教”，就是基督教歷史上的“異端”——聶斯托里派。聶斯托里曾于428～431年任君士坦丁堡大主教，他否認(rèn)基督的“神性”和“人性”是結(jié)合為一個(gè)本體的，認(rèn)為應(yīng)該把基督的“神性”和“人性”區(qū)分開來(lái)，基督的神性本體是依附在人性本體上的，圣母是“人母”而非“神母”。很快，聶斯托里被教廷宣判為“異端”，被剝奪了大主教職務(wù)，流放到了埃及。他的信徒們則被東羅馬帝國(guó)迫害，進(jìn)入波斯。在那里，他們成立了獨(dú)立的教會(huì)，自東向南，將教義帶到了印度和中國(guó)。

從此，如“大秦景教流行中國(guó)碑”中所撰寫的那樣：“明明景教，歸我大唐。”到了高宗年間，景教一度在中國(guó)發(fā)展到“法流十道，寺滿百城”的規(guī)模。

大概是由于客人來(lái)自波斯，在詔書中，唐太宗將阿羅本和他帶來(lái)的教徒們稱呼為“波斯僧”，他為阿羅本和“僧眾”們建立的寺院，也被長(zhǎng)安的居民們稱呼為“波斯寺”。其實(shí)，無(wú)論是對(duì)于唐太宗，還是長(zhǎng)安城的居民們來(lái)說(shuō)，阿羅本和他的同伴，不是唯一的“波斯僧”。當(dāng)年，長(zhǎng)安城里，同樣被稱為“波斯僧”的，還有祆教徒和摩尼教徒。

祆教又稱拜火教或火祆教，是中國(guó)古代對(duì)起源于波斯的瑣羅亞士德教（Zoroastrianism）的稱呼。瑣羅亞士德教最根本的理論基石是善惡二元論：世界存在著善與惡兩大本原的對(duì)立，善本原代表著智慧、善良和創(chuàng)造，是光明和生命的體現(xiàn);惡本原代表著愚昧、邪惡和破壞，是黑暗和死亡的體現(xiàn)。善與惡、光明與黑暗的對(duì)立是永恒的，它們之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)起源于“二”，最終又復(fù)歸于“二”。公元4世紀(jì)初，祆教就已通過(guò)粟特商人的途徑傳入了中國(guó)，北周的統(tǒng)治者為了發(fā)展與西域諸國(guó)的關(guān)系，甚至制定了“拜胡天制”，由皇帝親自參與祭拜活動(dòng)。

唐高宗時(shí)代，摩尼教傳入中國(guó)，武則天曾接見了第一批來(lái)華的摩尼教徒。摩尼教的中心思想是“二宗三際論”，二宗即光明與黑暗，三際是指世界發(fā)展的三個(gè)階段：初際、中際、后際。摩尼教認(rèn)為光明與黑暗是世界的本原，光明王國(guó)光明、潔凈、和善、快樂(lè)，是美好的所在，而黑暗王國(guó)則是邪惡的化身。

唐代壁畫《金佛傳》

摩尼教公元3世紀(jì)中葉由波斯人摩尼創(chuàng)立，3世紀(jì)末年在本土被祆教打壓，于是沿著絲綢之路向東方傳播。摩尼年輕時(shí)曾為基督教徒，因此，教義中有明顯的基督教“末日說(shuō)”影響：摩尼教認(rèn)為，只要通過(guò)艱苦的“勞心救性”，人類的靈魂終將得救，回歸光明王國(guó)。那些拒絕拯救的靈魂將連同地球及黑暗物質(zhì)一起，在熊熊的世界末日大火中歸于毀滅。

在古代宗教史研究領(lǐng)域中，景教、祆教、摩尼教被統(tǒng)稱為唐代的“三夷教”。“三夷教”的寺院主要集中在長(zhǎng)安城的西北部，靠近胡商聚集的國(guó)際商品交易市場(chǎng)“西市”，方便各族胡人祭祀禮拜。

“每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。”每至歲末，西市的胡人祈福活動(dòng)便成為長(zhǎng)安城內(nèi)的一景。胡人們?cè)趦x式上表演“破腹出腸”西域幻術(shù)，讓大唐居民們又驚懼，又好奇。

在浙江大學(xué)東亞文化研究中心主任、博士生導(dǎo)師孫英剛教授看來(lái)，“三夷教”留下的正式宗教文獻(xiàn)非常少，少到“寫篇博士論文都不夠”。但是，“這些信仰在中國(guó)都有教堂，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人的信仰很開放”。

“三教并弘”下的大唐家庭

唐玄宗年間，青城山有個(gè)道士叫劉知古。唐玄宗好丹藥，劉知古曾給唐玄宗上書《日月玄樞論》，確定了道家的“內(nèi)丹思想”。但相比他的修為，更有趣的是他的家庭：劉知古本人入道，他的兄長(zhǎng)學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟則奉佛，出家于武擔(dān)山靜亂寺，法號(hào)履徹。據(jù)當(dāng)時(shí)的宰相張說(shuō)的記載，劉知古曾在成都太清觀的靜思院將老子、孔子與釋迦牟尼共冶一爐，被張說(shuō)評(píng)論為：“三圣同在此堂，煥乎有意哉！達(dá)觀之一致也。”

劉知古“一家三教”，同一家庭內(nèi)部的不同成員可以有三種信仰，這是在信仰多元的唐代才會(huì)發(fā)生的事情。儒釋道能共冶一爐，不能不提到唐武德七年那場(chǎng)著名的“儒釋道辯難”。

公元624年2月的一個(gè)清晨，唐高祖李淵攜秦王李世民，親自出席了長(zhǎng)安國(guó)學(xué)的“釋奠”大典。釋奠本來(lái)是國(guó)家祭祀先圣孔子的大典，但這次參加講論的，不僅有國(guó)子博士徐文遠(yuǎn)與太學(xué)博士陸德明等大儒，還有來(lái)自佛教、道教的代表性人物：長(zhǎng)安圣光寺沙門慧乘、普光寺沙門道岳，清虛觀道士劉進(jìn)喜、李仲卿。

由于唐高祖以老子后裔自居，以道教為本宗，故辯論中的席次以道士居首，儒家居中，沙門殿后。三門的代表人物相繼升座講經(jīng)，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。

“釋奠”之前，唐高祖發(fā)布詔書，定下了“三教雖異，善歸一揆”的原則與基調(diào)，為整個(gè)大唐奠定了兼容并包的文化主旋律。由于這樣的講論時(shí)常進(jìn)行，三教中人不得不兼明三教，否則無(wú)從在論戰(zhàn)中取勝。

“三教并弘，兼容并包”是唐代的基本文化國(guó)策。”西北大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)李利安教授說(shuō)，“三教互補(bǔ)、會(huì)通合一的意義，就在于自此之后，三教在彼此呼應(yīng)中形成了一個(gè)完整的體系，即中華傳統(tǒng)文化。”開元二十三年（735）八月初五，是唐玄宗的生日。為了慶祝生日，這一天，唐玄宗特意舉行了一次三教講論活動(dòng)。在這次講論中，玄宗明確提出了“會(huì)三歸一”的主張，宰相張九齡將之解釋為“萬(wàn)殊一貫，三教同歸”。

這一年，唐玄宗完成了“遍注三教”：御制《道德經(jīng)注》，頒行天下;御注佛教的《金剛經(jīng)》。開元十年（722）六月二日，唐玄宗曾御注《孝經(jīng)》頒于天下，到了天寶二年（743）五月，他再一次御注《孝經(jīng)》。

《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》是儒、釋、道三教根本性的經(jīng)典。唐玄宗遍注三教，表明了他對(duì)宗教的態(tài)度：尊儒、崇道、不抑佛。

正是在這樣的文化國(guó)策下，唐代成為了中國(guó)佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)代，長(zhǎng)安成為了當(dāng)時(shí)事實(shí)上的世界佛教中心，進(jìn)而成為整個(gè)世界的“信仰之都”。

“那時(shí)，世界舞臺(tái)的中心就在大唐，所有有抱負(fù)的人都要到大唐才能發(fā)揮他的才能，博取他的名聲。來(lái)自世界各地的僧人、商旅，穿越沙漠和海峽，絡(luò)繹不絕地到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完之后把這些最先進(jìn)的理念傳入日本，傳入朝鮮，傳入中亞、西亞甚至更遠(yuǎn)的地方，這實(shí)際上是一個(gè)全球化的過(guò)程。”孫英剛這樣說(shuō)。

大唐皇室與佛教

顯慶元年（656）十月，皇后武則天即將臨產(chǎn)，產(chǎn)前，她自覺(jué)身體不安，心里十分忐忑。信仰佛教的武則天，請(qǐng)大師玄奘入宮祈福。玄奘答應(yīng)了，他提出，如果皇后生下男孩，希望這個(gè)孩子能夠剃度出家。唐高宗許可了這個(gè)提議，十一月初五，皇子李顯誕生。十二月初五，李顯滿月，玄奘親自為之剃度，高宗給這個(gè)男嬰賜號(hào)“佛光王”。

高昌景教教堂壁畫

李顯就是后來(lái)的唐中宗，一直到8世紀(jì)初，玄奘去世半個(gè)世紀(jì)后，中宗還會(huì)到大慈恩寺追念他。

李唐皇室推崇道教，唐高祖、唐太宗均主張“道先佛后”。然而，如果說(shuō)道家更多參與了廟堂之上的國(guó)家禮儀，自西漢末年傳入中土的佛教，在唐代則完全達(dá)到了一個(gè)嶄新的高峰。

“到唐代的時(shí)候，中國(guó)佛教應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)高度：唐代是中國(guó)歷史上佛經(jīng)翻譯的最高峰，印度佛教的主要經(jīng)典向中國(guó)輸入基本完成。第二個(gè)方面就是中國(guó)人對(duì)外來(lái)佛教文化的理解，經(jīng)過(guò)幾百年的傳承和發(fā)展，到唐代的時(shí)候，理論體系的組建，可以說(shuō)達(dá)到了歷史上空前絕后的頂峰。第三個(gè)方面，佛教的八大宗派：除了天臺(tái)宗創(chuàng)立于隋代之外，其他如唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等中國(guó)化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。”李利安這樣評(píng)價(jià)佛教在唐代的成就，“從這個(gè)意義上來(lái)講，印度佛教的中國(guó)化在唐朝已經(jīng)徹底完成了。”

“玄奘取經(jīng)歸國(guó)之后，世界佛教文化版圖的中心已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從印度向中國(guó)內(nèi)地的轉(zhuǎn)移。”李利安說(shuō)，“在唐代，佛教已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為民眾的普遍信仰，改變了中國(guó)人的思維方式，重塑了中國(guó)人的精神世界，直接影響到中國(guó)人的日常生活方式。”

“長(zhǎng)安城是一座滲透了佛教性格的城市。”孫英剛認(rèn)為，和同時(shí)期世界其他地方的城市相比，作為人類歷史上第一個(gè)人口超百萬(wàn)的城市，長(zhǎng)安是一座“佛光照耀下的城市”。長(zhǎng)安有近200所寺院，僧侶在人口中所占的比重也很高。

寺院承擔(dān)了非常多的社會(huì)功能，其中最為重要的一個(gè)就是社會(huì)的公共空間。“佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)的城市只有兩部分：一部分是私人空間;一部分是官方機(jī)構(gòu)，官府。老百姓是進(jìn)不去的。佛教進(jìn)來(lái)之后，按佛教的定義，眾生平等，所以不論是達(dá)官貴人還是普通老百姓都可以進(jìn)到這個(gè)空間去，所以就有了公共空間，改變了城市結(jié)構(gòu)，也改變了城市的生活面貌。”孫英剛說(shuō)。

寺院林立的長(zhǎng)安，僅佛教宗派就多達(dá)10個(gè)。唐高宗時(shí)期，印度高僧阿地瞿多到慧日寺的浮圖院建立“陀羅尼普集會(huì)壇”，很多皇室成員、王公貴族都前往參加。這表明，自南北朝時(shí)期傳入中國(guó)的“密教”已經(jīng)有了非常深厚的基礎(chǔ)。武則天本人，也曾為十一面觀音造像、供奉。

《中國(guó)密教史》作者、陜西師范大學(xué)呂建福教授認(rèn)為，唐代中期是漢傳密教發(fā)展的黃金時(shí)期。

根據(jù)黃心川先生在《中國(guó)密教史》中所指出的，漢地密教傳播的歷史大致可分為三個(gè)時(shí)期：雜密經(jīng)咒傳播時(shí)期;純密或有組織的經(jīng)典傳播時(shí)期;印度坦多羅密教或晚期密教輸入時(shí)期。

唐代開元年間，“開元三大士”善無(wú)畏、金剛智、不空來(lái)華后，直接翻譯、弘傳以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為中心的印度金剛乘體系的密教，這些密教稱之為純密。

作為金剛智的弟子，不空曾翻譯《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)》，積極地宣揚(yáng)、發(fā)揮密法的護(hù)國(guó)功能。唐玄宗在天寶五年（746），不空為唐玄宗祈雨成功，得賜紫衣;“安史之亂”中，安祿山攻入長(zhǎng)安后，不空留在長(zhǎng)安，和出逃的唐肅宗保持秘密聯(lián)絡(luò)，同時(shí)為唐肅宗積極修法，祈請(qǐng)肅宗還都。肅宗還都后，不空備受皇室禮遇。

呂建福認(rèn)為，由于一方面適應(yīng)了唐帝國(guó)中興君主玄宗等人復(fù)興皇室權(quán)力的需要，另一方面迎合了當(dāng)時(shí)儒釋道三教正在融合的趨勢(shì)，漢傳密教得到了急劇的發(fā)展，并且形成了一個(gè)以修持密法為主的中國(guó)佛教新宗派：唐密。

842～845年，唐武宗會(huì)昌年間，發(fā)起了大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，史稱“會(huì)昌法難”。之后，唐密漸衰，反而由日本僧人空海在日本發(fā)揚(yáng)光大，成為今日的“東密”。而一度在大唐得以弘傳的景教、祆教、摩尼教等諸多“波斯胡教”，也在這場(chǎng)法難中一并凋零了。

回歸古典世界

從目前已知的史料來(lái)看，唐武宗滅佛的根本原因在于打擊佛教寺院的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，但也和“佛道之爭(zhēng)”脫不開關(guān)系。武宗未即位時(shí)，已好道術(shù)，即位后即召道士入禁中。道士趙歸真利用武宗向道，曾對(duì)武宗說(shuō)：佛教不是中國(guó)之教，應(yīng)當(dāng)徹底清除。

事實(shí)上，唐文宗時(shí)，寺院的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力已經(jīng)成為讓皇室頭疼的事。唐文宗曾對(duì)宰相說(shuō)，古時(shí)三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。唐武宗則說(shuō)：使吾民窮困的是佛。于是下詔廢除佛教，拆去山野招提和蘭若（私立的僧居）4萬(wàn)所，還俗僧人近10萬(wàn)人。到了會(huì)昌五年（845），共廢寺4600余所，僧尼還俗26萬(wàn)多人，釋放奴婢15萬(wàn)人，被寺院奴役的良人50余萬(wàn)，沒(méi)收良田數(shù)千萬(wàn)頃。被釋放的奴婢，每人分田百畝，編入國(guó)家戶籍。并將寺院銅像用來(lái)鑄錢，鐵像鑄成農(nóng)具，金銀像收歸國(guó)庫(kù)。會(huì)昌末年，全國(guó)兩稅戶比憲宗“元和中興”時(shí)增加了兩倍多，稅收進(jìn)入“安史之亂”后國(guó)家最盛時(shí)期。

但是，武宗死后，宣宗即位。宣宗崇信佛教，下令恢復(fù)武宗時(shí)被廢的佛寺，并殺死道士趙歸真等。在此之后，佛教勢(shì)力又興盛起來(lái)。

在呂建福看來(lái)，“會(huì)昌滅佛”代表了封建帝王對(duì)宗教的態(tài)度邊界：“‘三教合一雖然是唐代的‘基本國(guó)策，但事實(shí)上，各方之間形成的默契是，各家各派各有分工。國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)依然是儒家思想。包括佛教在內(nèi)的宗教，只能在你的宗教領(lǐng)域里發(fā)揮你的作用，不能干預(yù)政治。一旦‘越界，就要加以限制甚至禁毀。”

在孫英剛看來(lái)，“會(huì)昌滅佛”標(biāo)志著唐帝國(guó)從開放進(jìn)取的世界主義轉(zhuǎn)向了保守的古典主義。中國(guó)主動(dòng)掉頭，回到了純粹的古典時(shí)代。

“‘會(huì)昌滅佛是中國(guó)自己放棄了對(duì)世界佛教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。在世界史的范圍內(nèi)，這帶來(lái)兩個(gè)后果：第一個(gè)是日本的文化自主性加強(qiáng);另外一方面，在西邊的話，伊斯蘭教大舉進(jìn)入中亞，中亞的佛教國(guó)家得不到大唐的支持，很快逐漸衰落了。伊斯蘭教一直東進(jìn)到中國(guó)的陜西、寧夏、甘肅。而‘會(huì)昌滅佛之后，整個(gè)中國(guó)的文化氛圍和思想氛圍都發(fā)生了變化，彌漫著一種排外的保守主義思想情緒。”孫英剛這樣評(píng)價(jià)。

“會(huì)昌滅佛”的另外一個(gè)后果，是直接導(dǎo)致我國(guó)在唐以前的木構(gòu)古建筑蕩然無(wú)存，只有南禪寺大殿（782年）逃過(guò)一劫。佛光寺（857年）等建于“會(huì)昌滅佛”之后，而同一時(shí)期的日本，該時(shí)期的木構(gòu)建筑大約有十幾處左右，如法隆寺（670年）、唐招提寺（760年）、正倉(cāng)院。在梁思成發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，日本人曾宣稱中國(guó)沒(méi)有唐代及其以前的木構(gòu)古建筑，必須到奈良去看。

“唐代是中國(guó)古代史的黃金年代，唐代文明是世界主義的文明，它是一種包容、開放、多元主義，胸懷非常寬廣的一個(gè)文化。唐代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)世界性帝國(guó)。”孫英剛這樣說(shuō)。

在孫英剛眼中，唐代的宗教多元政策創(chuàng)造了這樣一個(gè)奇跡：“無(wú)論什么樣的外來(lái)宗教，在唐代都可以和平共處，從未發(fā)生任何宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這在西方宗教歷史上是不可想象的。”