生活德育是我學術生活的“家園”

孫格格

人是道德的存在，道德在人的生活中形成和發展。人要通過過有道德的生活習得道德。但是，現實學校生活離培養有道德的人尚有距離。因此，學校德育必須回歸“真”的生活，才能涵養真正有道德的人。

高老師，您好！很高興您能接受我們的采訪！生活德育理論對當代德育實踐有很深的影響，您能不能和我們談一談您最初是如何與生活德育結緣的？

高德勝：在當下中國，德育名聲不佳，研究德育的也連帶著名聲不佳了（反過來也部分成立）。我博士讀的是比較教育專業，本來可以不做德育的，卻非要做德育選題的博士論文，可以說是自己主動“入甕”的。有半生不熟的朋友說：“你的名字已經注定了你是做德育的。”這當然是玩笑，但我確實是“德”字輩的，我們家的輩分字分別是“行”“正”“德”“立”，連起來也正好揭示了德之源，也可以說是一條“德育原理”，有很強的教化意味。如今，這樣的輩分字已經被年輕一代忘記，大家都去起時髦、上口、個性的名字，教化傳統就這樣流逝掉了。

我做了二十多年德育研究，可以說，就是圍繞“生活德育”這四個字進行的。碩士階段雖然對德育已經有所接觸，但嚴格說來，真正開始學術研究，是博士學習階段。開始博士學習之后，我發現自己在比較教育方面沒有什么“天分”，就想著以比較教育作為方法去研究德育。當時選定的目標是“現代德育困境”，即現代德育存在什么問題？教育一開始基本上就是道德教育，教育與道德教育本來就是一體的，為什么到了現代社會，道德教育變成了專門的，結果卻是人人指責“沒有實效”?！疤岣叩掠龑嵭А背蔀楫敃r德育研究的時髦話題?，F在回頭看，這樣的話題是宏大、艱深且困難的，不是一個初學者所能把控的。但當時有一種“初生牛犢”的盲目勇氣，也沒考慮那么多，就開始做了。

當時找到的現代德育困境是“知性德育”，即跟古代德育與教育生活融為一體不同，現代德育把道德“當作知識來教”（知識德育）、把道德“當作思維方式來訓練”（思維德育），教育整體上是知識化、理性化的（知化的教育）。知性德育的成型有深刻的社會根源，包括理性主義的盛行，科學主義的霸權，技術對現代社會和人的改造，意識形態和社會文化的需要等。知性德育的問題是割裂的，即將德育與教育割裂、內容與形式割裂、認知與情感割裂、知德與行德割裂、德育與生活割裂，結果是德育變成了一個與個人品德修養沒有什么關系的“學術學科”。怎么走出這樣的困境呢？當時得出的結論是生活德育，即人是整體性存在，人就是其生活，那么德育就不能脫離生活而成為一個專門的學術性教學，而應該從生活出發、在生活中進行并回到生活（改進生活）。

就這樣我自然走向了生活德育。與其說在這里與生活德育相遇，不如說是我自己發現了生活德育。那時的生活德育，對苦苦思索現代德育困境的我來說，猶如東方即白時刻的那抹霞光，猶如黑云遮天之際的一道閃電。很顯然，那時對生活德育的理解是初步的、膚淺的，只是有一種理論和生活上的直覺感悟，覺得其是解決知性德育和現代德育困境的方向之所在。膚淺并不可怕，相反，意識到自己的膚淺，反而是學習的動力。也就是從那時開始，我踏上了生活德育探索的征途，一路走來，并將持續終身。

您能不能給我們介紹一下您的生活德育理論是如何建構起來的？主要的觀點是什么？

高德勝：整個博士階段，雖然一直在做德育研究，但自己還是完全在德育學術共同體之外。當時是在德育學術圈子之外研究德育，研讀了德育學界的一些基本文獻，對魯潔先生的學問與人格充滿了敬意，一心想拜在先生門下學習德育。博士畢業之后，就大著膽子將博士論文寄了一本給魯先生，以“生活德育論”作為選題向先生申請博士后研究機會。當時心里惴惴不安，一方面是因為自己不在德育學術圈子之內，完全是德育研究的生手，不知道先生能否接受；另一方面，將生活德育作為解決現代德育困境的方向，完全是自我摸索的結果，不知道有沒有道理、立不立得住，在先生這樣的思想者面前是否幼稚可笑。但先生不但很快給了我回應，還給了我相當大的鼓勵，說她也在思考生活德育。那時的心情別提有多高興了，能和先生想到一起，對我的學術思考來說那是莫大的肯定。

從2001年到2003年，我在先生的指導下繼續博士學位論文所開創的生活德育研究。既然博士學位將生活德育作為解決現代德育困境的方向，那么生活德育到底是怎么一回事就要說清楚。在博士后這兩年多的研究中，始終縈繞于心的問題就是“如何理解生活？”“生活與道德是什么關系？”“道德學習在生活中是如何發生的？”“生活德育范式下的學校德育是什么樣子的？”“當今的學校生活主要教給學生什么？”等等。思考的結果就是博士后研究報告《生活德育論》。如果說有所貢獻的話，這個成果的貢獻就在于對上述重大問題的嘗試性回答。具體說來，就是揭示了人即其生活，生活是人建構的，人也是由其生活塑造的；人是道德存在，道德使人從自然存在脫穎而出而成為社會性、倫理性存在，道德是生活的構成性因素，生活的過程也是道德學習的過程；生活中的道德學習是經過接受暗示、非反思性選擇、自我選擇等心理過程的綜合運用完成的；生活德育范式下的學校德育，即通過過道德的生活來學習道德，這不是德育方法的變化，而是整個德育范式的轉換；現實的學校生活離生活德育的要求還很遠，學校生活“告訴”學校的更多的不是道德而是自私。除此之外，《生活德育論》還研究了學校日常生活和制度生活的德育意義，學校生活的時間和空間維度的道德意蘊，德育課程在生活德育中的位置等話題。

學術圈子里有這樣一個說法，即一個人的最高學術成就往往就是其博士學位論文。對很多人來說，博士學習階段是其一生之中真正用心學習的階段，因為要達到博士學位論文所要求的學術標準，不是一件容易的事情。拿到博士學位之后，很多人在學術生涯之中，再也不能像博士學習階段那樣沉浸于學問，所以就再也達不到博士學位論文的學術水平。我則不同，感覺自己始終在進步。也許是因為我的博士論文起點不高，不會造成一路下坡的局面，而是為一路爬坡奠定了基礎。與博士學位論文相比，自己感覺博士后研究報告在學術上是有所深入、有所進步的。如果說博士學位論文還是在揭示問題的話，那么博士后研究報告則是在嘗試解決問題了；如果說博士學位論文是在進行學術批判的話，那么博士后研究報告則是在進行學術建構?，F在看來，這本書還很幼稚，但卻奠定了我一生學術研究的基點。我后來的研究方向雖然有所豐富，但都是以此為基礎的。譬如，關注時代生活、關注學校生活細節以及走向德育課程。

如您介紹，您后來的研究方向之一是關注時代生活，可否給我們詳細介紹一下？

高德勝：走向工作崗位之后，我將主要精力放在思考“生活德育”中的“生活”上，即我們這個時代的生活到底是什么樣的。根據這一思路，先后研究了電子媒介、網絡、全球化、城市化、家庭的變遷、休閑問題、性別問題等。幾十年來，我們的道德教育研究沉浸在德育本質、目的、價值、功能、方法等老話題之中，總是繞不出來。我作這些思考，就是想開辟一些新的道德教育研究話題，從另一個維度來促進道德教育學術進步。魯先生那一輩學者為我們開創了諸多研究話題，奠定了道德教育的基本話語體系，使道德教育有一個基本的出發點。那么我們這一輩學者就應該開辟新的領域、挑戰新的課題。我也常對學生輩的人講，你們不能跟在我們這一代人的屁股后面，順著我們開創的話題原地踏步，也應去發現新的問題、開創新的研究領域。

在這個研究之后還有一個“姊妹篇”，即“時代精神與道德教育”。在“遭遇”那個研究里，我的側重點在于研究時代發展變化對道德教育提出的挑戰。當時的設想是，在厘清時代挑戰的基礎上，還要從道德教育的視角看看道德教育可以為自身所處的這個時代做點什么，或者說，道德教育能夠為我們這個時代所迫切需要的時代精神建構作出什么樣的貢獻。這一研究的目標是通過對時代特征的考察，厘清我們這個時代占主導作用的時代精神，進而分析其積極成分和消極成分，找出我們這個時代最缺乏、最迫切需要的精神價值；從時代精神的積極成分出發，通過道德教育鞏固、強化這些有益于時代、有益于未來的價值；從我們時代所缺乏的價值出發，通過道德教育進行彌補，進行時代價值的再植和創新，為未來發展奠定精神價值方向。這一研究在這方面作了一些努力和探索，但現在回過頭來看，做得還遠不夠，在一些地方似乎又回到“遭遇”那個研究的軌道上了。

我們知道您曾編寫過一本《道德教育的20個細節》一書，很受歡迎，您如何從關注時代生活走向關注學校生活的細節的呢？

高德勝：18歲那年我中師畢業之后就走向了講臺，在山村學校教了五年小學、初中，對教育實際有真切的體驗。2001年作課程標準研究和教材研究之后，不斷地跑小學，重新回到似曾相識的小學校園，有一種說不清的復雜感受。這時候再回到校園，已經是讀過教育學碩士、博士，正在作博士后研究，看教育現實的眼光與過去完全不一樣了。我把這比作“教育視力”，沒有理論修養和思想深度，你在教育現實里看到的東西與具備一定理論修養和思想深度之后所看到的是不一樣的。過去做教師時習以為常的現象，現在看來卻可能覺得刺目。于是就將這些觀察記錄下來，用生活德育的視野去分析，去思考其背后的正面與負面教育效應，寫成了《道德教育的20個細節》這本書。這本書寫起來是比較容易的，只是將生活德育的理論思考與學校生活中的生活細節結合起來，但出版后的反響卻出乎意料的好。我們的理論研究與教育實踐有隔閡，一方面在于理論研究的話語體系一線教師不熟悉，另一方面則是被日常工作壓得抬不起頭來的一線教師也沒有進行深度思考的習慣。在這種情況下，走實踐路線的理論著作就能得到認可。這樣的研究，話題都是他們日常能夠遇到的，但背后又有理論思考，有很多他們想不到的側面，對他們的工作有啟發性，才會被他們所接受。

正是對這個研究獨特價值的認識，今年對這本書進行了很大的修改，以《道德教育的30個細節》為名進行了再版。因為這本書定位于生活德育思想的微觀運用，為了讓讀者對生活德育思想有一個概要性的了解，這次修訂完善增加了“生活德育的理論要點”這一部分。在這一部分，選擇了我關于生活德育研究的三個論文，一個是關于道德學習的，一個是關于生活德育核心思想的，另一個是關于生活德育視野下學校德育轉型的。第二部分“生活德育的微觀運用”由30個細節組成。這30個細節有15個是原來的，有15個是新增的。舊著中的5個細節被刪掉了，主要是因為這些問題隨著時間的變化，在當今學校已經不再是突出的問題。經過這樣認真的修訂，本書質量有所提高，算是我為教育實踐服務重新盡了一份心意。

據我們了解您這幾年一直在嘗試生活德育的深化研究，目前的主要進展如何？

高德勝：早在2012年，我就嘗試思考如何深化生活德育研究。生活德育不是憑空產生的，而是有自身的現實境遇，那就是世界、人和教育的技術化、機械化。教育回歸生活，實際上就是回歸人及人性本身，是教育領域的“人本主義”。生活德育論或道德教育回歸生活則是德育領域的“人道主義”。生活德育有自己的鮮明主題，而其主題就在于如何理解生活、道德與道德教育這三個關鍵詞上。生活德育論實際上是德育的一般原理，什么時候我們不再強調生活德育論了，生活德育論也許才是真正實現了。但學校非生活化的嚴峻現實是對生活德育論的巨大挑戰，這一局面如果不能扭轉，生活德育論也許真的沒有未來。

幾年來我對生活德育的研究深化，一個方向是聚焦于道德冷漠。道德冷漠是當代社會中道德教育的最大障礙。冷漠不單是媒介事件，而是多數人的切身體驗。一方面，作為社會人，我們都感受到了來自他人的戒備與冷眼，在遇到困難時不敢寄希望于他人；另一方面，我們也將自保放在第一位，遇到事情，首先想到的是如何保護自己，而不是毫不猶豫地去伸出援手。任何時代都沒有我們這個時代所獨有的普遍性道德冷漠。正是在這個意義上，我們說道德冷漠是時代病癥。每當時代病癥爆發，人們總會將救治的希望寄托在教育身上，渴望作為道德事業的教育能夠挽狂瀾于既倒。但每當我們將渴望的眼光投向教育時，教育給我們的往往是失望?，F代教育之所為，在很大程度上，不是在抵抗道德冷漠，而是在加劇道德冷漠。我所做的就是揭示教育在道德冷漠中做了什么，在克服道德冷漠中能夠做些什么。

另一個方向是轉向教育的反面，從反面看教育。先后研究了教育中的競爭及其對道德教育的傷害、道德惡及其教育根源、痛苦與教育的關聯、教育與人、自我的離異等。并由此出發提出了教育愛的拯救、關心你自己作為教育的本心、教育從謀生到人文的轉向等思想。

生活德育研究生活，也是研究人性。我最近的研究開始回到人自身，回到人的基本人性及其教化上，包括道德想象力，習慣與德性，羞恥與德性，道德偽善的克服，表現與存在，感恩及其教育等。

感謝您接受我們的采訪，最后請您談一下生活德育對您的生活意味著什么？

高德勝：掩卷而思，深深知道自己的研究還非常淺陋，有些問題現在還沒有能力去解決。但無論如何，生活德育都是我學術生活的“家園”。“家園”意味著我就“住在”這里，這里是我學術生活的家。當然，離家也是可能的，我也會偶爾思考一些與生活德育無關的話題，但一切離家的目的都在于更好的回家。又何嘗不是我精神生活的“家園”呢！學術即修行，在世界的紛紛擾擾中，有這樣一個“家園”可以讓精神得到安頓，可以在這里逃避世俗的熏染，真是我的幸運與幸福！感恩生活德育！

責任編輯 劉 燁