莊子美學(xué)與中國文人畫的關(guān)系

（貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

一、引言

莊子美學(xué)是主體的美學(xué)和心靈的美學(xué)，其所具有的美學(xué)精神即自然、平等、自由三個(gè)關(guān)鍵詞，自然即“天”，平等即“齊物”，自由即“逍遙游”，其主要是以自然為本源，突出萬物平等，追求自身精神的自由和實(shí)踐的自由。而在中國文化史上影響最大的學(xué)派即儒家和道家，儒家比較注重社會(huì)人事以及構(gòu)成現(xiàn)實(shí)層面；而道家則比較注重天道自然，構(gòu)成精神層面。中國美學(xué)思想延續(xù)至今無論繪畫、詩詞、書法、音樂等多受莊子美學(xué)精神影響，中國文人畫作為這種美學(xué)精神的典型體現(xiàn)，其所具有的通過簡練、概括的筆墨，著重描繪物象意態(tài)、神韻的方式，在發(fā)揚(yáng)莊子美學(xué)精神同時(shí)，最大限度促進(jìn)中國文人畫發(fā)展。

二、莊子美學(xué)分析

（一）自然樸素之美

莊子美學(xué)其本源是以自然為主體，有效突出個(gè)體存在重視人或物的個(gè)性，認(rèn)為任何事物只要依從自身天性，率性淳樸便是美的，因此其推崇保持天性、本性、自然無為的美。與此同時(shí)莊子是崇天道而棄人道的，其天人之別較為明顯，主要以順應(yīng)自然還是違反、破壞自然來體現(xiàn)，且莊子認(rèn)為成就美的是天道，殘害美的是人道；天道成就自然美，即樸素、率真之美，而樸素美即本性、不加雕飾，而樸素中所含有的率真即真實(shí)表達(dá)自身情感，使自身本性與自然之道有效結(jié)合。

自然樸素美是莊子極為推崇的一種美，其實(shí)質(zhì)性特質(zhì)即自然無為，樸素之美是人們思想復(fù)歸精神家園的一種直觀展現(xiàn)，是一種天性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，如《莊子·山木》中的“既雕既琢,復(fù)歸于樸”，當(dāng)人們在喧囂世界游走奔波勞心勞力時(shí)，驀然而返會(huì)發(fā)現(xiàn)生命本初純真與安然才是最美境界。

（二）自然真實(shí)之美

莊子美學(xué)對自然美的推崇，也體現(xiàn)了其對自然真實(shí)之美的追求，自然本身即真實(shí)的一種體現(xiàn)，自然之美所具有的率真特性較為明顯，比如《莊子·漁父》中，“真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也。”此處的真在相當(dāng)程度上是一個(gè)與道、自然同義的概念，即至美境界的直觀體現(xiàn)，無飾無偽不拘于俗的狀態(tài)，任何矯飾和偽裝都是傷害人自然本性的，有損生命之真的，真情自然流露才能打動(dòng)人，人的生命必須是不經(jīng)雕飾的，以真反映出美。

總體來看，莊子美學(xué)主要是以自然本性為美的本源，推崇自然之美，而自然之美主要以樸素、真實(shí)的情態(tài)來體現(xiàn)，人們保有這種美要尊重物性使萬物能夠順應(yīng)其自然天性發(fā)展，不以人害物，同時(shí)還要保持自身的本真，達(dá)到率性自然的狀態(tài)，以此使莊子美學(xué)精神能夠充分得以展現(xiàn)。

三、中國文人畫發(fā)展分析

（一）中國文人畫發(fā)展開端

中國文人畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展過程中的重要產(chǎn)物，文人畫起源于魏晉南北朝時(shí)期，不學(xué)為人、自娛為己可看作是文人畫中心論調(diào)，同時(shí)山水明志使其繪畫藝術(shù)發(fā)展得到有效發(fā)展。至唐代時(shí)已經(jīng)形成較為完善的體系框架，文人畫也從此時(shí)開始逐漸文學(xué)化、書法化，在風(fēng)格論和修養(yǎng)論上開始反推崇清心寡欲、寧靜恬淡的藝術(shù)情趣。這種文人士大夫繪畫也徹底從民間、宮廷、宗教繪畫中分離出來，即文人畫的正式確立；同時(shí)這個(gè)時(shí)期文人畫中的山水畫，一度成為文人畫的代表。

（二）中國文人畫發(fā)展巔峰

中國文人畫發(fā)展巔峰在我國元朝時(shí)期，其也是中國美術(shù)史的重要轉(zhuǎn)折期，自元朝伊始文人畫逐漸成為傳統(tǒng)繪畫的主要角色，此期間大部分儒生也開始投身于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，寄情于筆墨山水之間，趙孟頻在《松雪齋集》中所提倡以云山為師，作畫貴有古意、書畫同源等主張，為文人畫創(chuàng)作奠定了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

文人畫在元朝發(fā)展至巔峰的關(guān)鍵，即文人士大夫逐漸形成了一股較為強(qiáng)大的畫壇主力，且直至中國封建后期很長一段時(shí)間都是畫壇的主要力量，而宋人的直抒胸臆文人畫在元朝時(shí)期已經(jīng)成為帶有強(qiáng)烈民族情緒的文人畫，其被賦予了更多情緒載體，比如“正氣”，由此所確定的特定題材，比如“梅、蘭、竹、菊”四君子的專題等，使得詩書畫結(jié)合得以有效體現(xiàn)。此時(shí)文人畫自身藝術(shù)職能上，已經(jīng)形成略形似而重意趣，比較唐宋寫實(shí)風(fēng)格轉(zhuǎn)變性質(zhì)明顯。

（三）中國文人畫近代發(fā)展

在明朝時(shí)期，中國文人畫發(fā)展主要是以南宗畫派來體現(xiàn)，其注重構(gòu)圖布局、筆墨激發(fā)、個(gè)性發(fā)揮特性，一度將文人畫創(chuàng)作推向又一高峰。到達(dá)清朝后，以鄭板橋?yàn)槭椎膿P(yáng)州八怪等藝術(shù)家，對文人畫進(jìn)行推廣完善，向大眾化和市場開始延伸，增進(jìn)了畫作本身藝術(shù)的社會(huì)功能。而近年來中國文人畫本身深厚的美學(xué)價(jià)值已經(jīng)得到廣泛開發(fā)和推廣，其不同于其他民族藝術(shù)特征，文人畫所表現(xiàn)出的與莊子美學(xué)高度重合性以及理念相符性，對我國美術(shù)發(fā)展有著極為重要的推動(dòng)意義。

四、莊子美學(xué)與中國文人畫的關(guān)系分析

結(jié)合上文來看，莊子美學(xué)與中國文人畫存在密切聯(lián)系，但其聯(lián)系性具體體現(xiàn)在哪些方面，而這種聯(lián)系對兩者發(fā)展有何作用？接下來本文將通過對莊子美學(xué)與文人畫的關(guān)系分析，來進(jìn)行一定整理總結(jié)。

（一）莊子美學(xué)與文人畫的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)關(guān)系

以南宋鄭思肖《墨蘭圖》題詩來看，其寫到“一國之香，一國之殤，懷彼懷王，于楚有光。”與此同時(shí)他所作的蘭花，常露根，不培土，人問其故，答曰：“土為番人奪，忍著耶？由此可見鄭思肖本身作墨蘭決，不是出于閑情逸致，而是將自身情感寄于墨蘭中，以此來表達(dá)自身對南宋淪亡的悲拗和苦痛，在逆境中亦不折腰的精神。結(jié)合明朝徐渭所作榴實(shí)圖來抒發(fā)自身被棄置的凄慘心情等等。畫竹示氣節(jié)、畫松示孤高等意象，其本質(zhì)上都是作畫者借助莊子美學(xué)中的自然真實(shí)之美特征來運(yùn)筆，切事理言物意，附上自身所表達(dá)情感，使內(nèi)在精神力量超越外在條件限制，實(shí)現(xiàn)天地精神獨(dú)往來的境界，因此莊子美學(xué)與文人畫的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)關(guān)系具有一定相通性。

（二）莊子美學(xué)與文人畫的審美特性

莊子美學(xué)與文人畫審美特性形成有著直接關(guān)系。“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚出游從容，是魚之樂也？’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’”通過此典故可以看出，莊子非魚而知魚之樂，即表現(xiàn)了莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的哲學(xué)觀。中國傳統(tǒng)美學(xué)則主要是從莊子哲學(xué)觀所受啟發(fā)而形成以無我之境為最高藝術(shù)境界的理念，如顧愷之的以形寫神、神與物游；齊白石的在似與不似之間；黃賓虹的惟絕似又絕不似物象者，此乃真畫。這一哲學(xué)思想而形成獨(dú)特審美方式，也與文人畫審美特性的成形有著直接聯(lián)系。比如張萱《虢周夫人游春圖》，如下圖（圖1）所示。

其作題為游春，但整幅畫作完全沒有體現(xiàn)春的環(huán)境，僅用繡羅衣裳照暮春的手法來對整個(gè)畫作主體進(jìn)行全面表述，畫面人物所穿的輕薄鮮麗春衫整體線條勾勒流暢，使得色彩桃紅嫩綠實(shí)現(xiàn)相互輝映的狀態(tài)，與此同時(shí)整個(gè)畫作上人物動(dòng)態(tài)輕松，馬蹄輕舉緩步，使人能夠自然感受到春光明媚和鳥語花香的春天氣息。總體來看，莊子美學(xué)進(jìn)一步升華了文人畫的審美特性，其審美角度的多元化能夠直接使作畫者自身心理體驗(yàn)方式得以有效展現(xiàn)，使整個(gè)畫作呈現(xiàn)得之于象，又棄之于象的特性，繼而達(dá)到促進(jìn)和詮釋自身意象的功效，其對我國文人畫審美發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。

（三）莊子美學(xué)改進(jìn)完善文人化的表現(xiàn)技法

（圖1）

莊子美學(xué)認(rèn)為一切有生命的東西其起源都為“氣”，體現(xiàn)在畫作中時(shí)，多以氣韻美來展現(xiàn)，氣韻美作為中國美術(shù)藝術(shù)文化最高層次，其是將作者學(xué)養(yǎng)閱歷、功底、性情融匯于筆墨書畫間的直觀展現(xiàn)。比如僅作畫所用墨線其本身也存在生命律動(dòng)，墨色也具備神采，以南齊謝赫六法論中第一法即氣韻生動(dòng)，以此而形成文人畫特殊表現(xiàn)技法，即筆墨經(jīng)濟(jì)，意蘊(yùn)深厚。而張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·論顧陸張吳用筆》中，“筆才一二，像已應(yīng)焉。離披點(diǎn)畫，時(shí)見缺落，此雖筆不周而意周也。”因此莊子美學(xué)對文人畫本身意象技巧方面的引導(dǎo)完善相對較為突出，以南宋文人畫為例，這一時(shí)期文人畫本身原則也是以“簡約”為例，以經(jīng)濟(jì)的筆墨獲取豐富的意蘊(yùn)，以減削跡象來增加其內(nèi)里意境，南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》直接省略了整個(gè)江岸的諸景刻畫，單在茫茫江水中做出一舟一人之畫，使整個(gè)畫作深遠(yuǎn)境界充分得以體現(xiàn)，這種景觀萬物而超乎塵俗之上的莊子美學(xué)觀點(diǎn)，使畫作相對較為玄妙的哲理轉(zhuǎn)變?yōu)楹啙嵣鷦?dòng)的視覺形象。南宋時(shí)減筆運(yùn)用，以及潑墨作畫等形式的出現(xiàn)，使得整個(gè)文人畫歷來以線條描繪的方法，向粗闊筆觸畫法過渡，展現(xiàn)氣韻同時(shí)，突出自身獨(dú)特美感，這也在最大限度開發(fā)了古代文人畫的技法多元化和多樣性。比如清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》“墨曰潑墨，山色曰潑翠，草色曰潑綠，潑之為用最足，發(fā)畫中氣韻。”莊子美學(xué)使文人畫自身特性及表現(xiàn)技法得到全面發(fā)展。

五、結(jié)束語

綜上所述，通過對莊子美學(xué)與中國文人畫的關(guān)系分析，可以看出兩者本身所具有的相通性和相似性較為明顯。結(jié)合莊子美學(xué)分析以及文人畫發(fā)展史，明確莊子美學(xué)與文人畫的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)聯(lián)系、莊子美學(xué)與文人畫的審美特性、莊子美學(xué)改進(jìn)完善文人化的表現(xiàn)技法等方面有著較為明顯的相關(guān)性，因此注重莊子美學(xué)與中國文人畫之間的內(nèi)在聯(lián)系，對理解莊子美學(xué)理念明確文人畫發(fā)展有著一定積極影響。